文章|《蒙特雷随笔》：“真正的故乡其实并不存在” 语言|文章|主义|蒙特雷|随笔

翻译家叶子南先生的新著《蒙特雷随笔》，一口气读下来，很有些感触、启发、收获。
从读者接受理论来说，每一个读者都因为自身不同的经历，在对作品的阅读中获得不同的解读。只是这一次阅读却有些不一样，因为就我这个读者的经历与作者的，既有相同又有不同之处。他的文章读起来常有深得我心的感觉，同时也有出乎意外的惊讶。

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《蒙特雷随笔》，作者：叶子南，版本：商务印书馆 2021年3月
撰文｜裘小龙
语言与意识形态相互制约
从《蒙特雷随笔》中我第一次读到，叶子南和我都是在上世纪六七十年代开始自学英语的，在那些最需人指点、提携的日子里，几位先前不认识的长者，却在不同的地点场合，古道热肠地伸出援手，让我们迈出第一步，乃至终身受益。他起步早，面也更宽。我还只是“躲进小[阁]楼” ，自娱自乐地背一些英语诗的时候，他已开始为《柳叶刀》翻译医学论文了。
不过，他也提到了我们共同读过的书，如《灵格风英语教程》（Linguaphone English Course）。 “这套书共三册，第一册橘黄色，第二册粉色，第三册则是绿色，另配有彩色薄膜唱片，纯正的伦敦音拨动着当时资源匮乏环境里学子们的心弦。 ”恢复高考后，我们都成了第一批考入大学的学生。到美国后，他的学术生涯和我的不完全一样，他偏重的是语言学、翻译学，我，英美文学、比较文学。尽管这些学科之间关系还相当密切、甚至互补，却又要过了许多年，绕了大半个地球，才机缘凑巧，我们都成了广西大学的君武特聘教授——一见面，还真有白头如新，倾盖如故的感觉。
在这本集子中一篇题为“远从硅谷望江南”的文章里，有这样一句警言：“语言的功能依旧，语言使用者的视角却变了。 ”他举了现当代生活中耳熟能详的例子进一步加以阐述， “你与朋友的千金聊天，豆蔻年华的少女，竟侃侃而谈未来致富的梦想，甚至毫不掩饰地告诉你，希望嫁个有钱的郎君，惹得朋友哈哈大笑。你知道那是孩子的戏言，于是也跟着笑起来，但心中总感到若有所失。 ”
一般来说，说语言与时俱进是褒义的，但在特定的语境中，也能指向相反的一面。语言使用者的视角变化是怎样因为“时”的变化产生，需要我们去进一步思考。我因而想到中文中的一个新词“颜值”（容颜的价值），或许也可以说是一例，证明在物质主义的侵袭下，语言使用者的视角变了，容貌成了可以用金钱衡量、定性的价值。这与叶芝“当你老了”一诗中那种的浪漫主义境界截然不同——“但有一个人爱你那朝圣者的灵魂， /也爱你衰老的了的脸上的悲伤” 。因为物质主义，那些网红脸在电视前喋喋不休说着“宁可在宝马车上哭，不愿在自行车上笑” 。显然，不少年轻女性，还真乐于把自己的颜值到商品市场上去交换，换回物质主义词语系统中所认可的高档商品。语言与意识形态(或discourse)其实是相互制约的。在后现代主义理论中，不仅仅是人说语言，同时也是语言说人的辩证。
真正的故乡并不存在
《蒙特雷随笔》中有几篇关于怀旧的随笔。身居异国它乡，我也深感怀旧的无可奈何。随着上海老家房子的拆迁，也平添了“不能两次踩进同一条河流”的感慨。叶子南身上更多江南才子的风范，在“解构乡愁”一文中，如“春水碧于天，画船听雨眠。 /垆边人似月，皓腕凝霜雪”的诗情画意洋溢于笔端，但他又不仅仅止于此，他把怀旧解构了，更建构出了新意。他在“远从硅谷望江南”那篇文章中，引用了哈佛大学教授斯韦特拉娜·博伊姆在《怀旧的未来》一书中的话，来展开阐述， “初一看，怀乡是对一个地方的向往，但实际上，它是对不同时代的怀念，对童年，对梦中更为缓慢的节奏的怀念……怀乡思旧情怀其实是对现代的反抗，是对进步[变迁]的示威。 ”他也感悟说， “因此怀乡者不必锁定某一特定的空间作为怀念的对象，我60年代经历的江南是我怀念的故乡，但它也许正是我的父辈感到昨是今非的地方，因为在他们梦中看到的是一个更纯正的江南，因为真正的故乡其实并不存在。 ”