杨林$水浒后传：扑天雕李应缘何排行第一，杨志押送生辰纲早已埋下伏笔？( 二 )

听得樵楼上鼓打三更，李应、杨林、蔡庆爬到墙头上，拨开荆棘，一同溜下。正要移脚，只见两个人提碗灯笼，手执棍棒，却是巡更的。一个喊道：“有人越狱了！”李应把那人下颏上一抬，羊撇头倒在地下；那个再要喊时，杨林早已拔尖刀夹耳一搠，也倒在地。两下里并无动静，【杨林早已拔出尖刀，夹耳一搠，杀死在地；这一个才要扒起，杨林随手一刀，也完帐了。】蔡庆提了灯笼，李应、杨林拿了棍棒，认作巡更的，公然出了大街，又转过小巷。
李应道：“既如此，可收拾了同去。”搜出三五千两金银，两仓米谷，三匹好马，器械、衣甲，都叫驮回饮马川。杨林要放火，李应道：“不可！千年香火，慢慢寻道士来兴复。”【杨林放上一把火，把观宇烧作白地。】叫熊胜同自己两个小头目送王媚娘还家，媚娘拜谢而去。

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这两段文字，第一段是杨林、蔡庆救李应出狱时的情节，当时遇到两个巡更人，在陈忱原著中，李应和杨林分别两下除掉了两个人，但是在蔡元放的版本中，两个人却都被杨林杀死，原因就是其中一个巡更人一开始被李应“把那人下颏上一抬，羊撇头倒在地下”，陈忱本意应该是李应这个动作就已经杀死了这个人，就好像现在很多电视剧演的一样，在偷袭的时候将对方脖子一扭，对方就死了是一个道理。而蔡元放应该是认为这么做并没有杀死那个人，只是把他击倒，因此后来那个人又爬了起来，最后被杨林补了一刀杀死，平心而论，蔡元放的这处修改有点画蛇添足，应该是没能领会陈忱所要表达的意思。
第二段是李应等打破龙角冈后，杨林准备把冈上原来被毕丰占据的佑圣观烧掉，在陈忱原本中，被李应阻止了，而在蔡元放修改本中，李应没有阻止，道观被杨林直接烧掉了。其实推究这段的描写，个人认为还是陈忱原本要更好一些，因为在前文中裴宣曾经说道：“五里之外，有座龙角冈，冈上有一佑圣观，香火极盛。”可见这佑圣观本是个正常的道观，只是后来被毕丰占据了才成了贼窝，因此陈忱原本中李应阻止杨林烧掉他是对的，也突出了李应性格中正义的一面，而蔡元放安排杨林一把火烧了，估计是免生后患，但如此一来就显得有些正邪不分了，因此这两处的修改个人觉得都是失败的，并不如陈忱原著写的好。

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三、情节设计。作为《水浒传》的续书，《水浒后传》在一些方面继承并发展了原有的故事情节。如本回中杨林、裴宣在紫金山杀死赵玉娥、冯百花二人，这个紫金山，在《水浒传》中是提到过的，梁中书当初让杨志押送生辰纲时，杨志曾说：“此去东京，又无水路，都是旱路。经过的是紫金山、二龙山、桃花山、伞盖山、黄泥冈、白沙坞、野云渡、赤松林，这几处都是强人出没的去处。”其中二龙山、桃花山、黄泥冈、赤松林在《水浒传》中都发生过故事，而紫金山、伞盖山、白沙坞、野云渡都仅是提了一下名字，所以金圣叹在批水浒的时候在这里说道：“数出八处险害，却是四虚四实，然犹就一部书论之也，若只就一回书论之，则是七虚一实耳。”但在《水浒后传》中，陈忱让原著中“虚”的地名发生了故事，赋予了其新的生命，让大家对紫金山这个地名印象更加深刻，这也是续书中常用的手法之一，《荡寇志》中也曾写过在白沙坞、野云渡等地发生的故事，用的都是同样的写作手法。
在情节创作上，《水浒后传》还有一个特色，那就是将小说中的跟多恶人设定成和原著中的恶人有联系，如本回中龙角冈的强盗毕丰，作者说“那毕丰是任原的徒弟，在泰安州嘉会殿上被燕青扑翻，与梁山泊是世仇。”蔡元放称这种创作方法为“借树开花法”，他说：“如要写孙氏弟兄与扈成上登云山，便写一毛豸是毛仲义之子，与山泊旧仇，要借邹润来生事陷害，以逼成之；……不须另起一头，另撰一事，只借前传所有之人之事生来，却又随手了结，文字何等省力！”简单来讲，就是作者直接虚构了《水浒传》原著中一些恶人的关联人员作为《水浒后传》的反面人物，被剩下的梁山好汉除掉，这么设计写起来很省力，不用再设计新的情节加以铺垫，而且用完了就可以直接了结了。当然，这么写确实是省笔之法，但是这种写法其实不适合多用，用个一次两次可以，会让读者联想到原著，产生亲切感，而如果用多了，就会令读者感到太过于巧合，显得不真实，因此降低阅读兴趣。所以这个“借树开花法”在写作中可以运用，但要注意用的“度”，否则就会起到反效果。