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著名哲学家、美学家李泽厚先生日前逝世，享年91岁。
李泽厚先生1950年考入北京大学哲学系并于1954年毕业。 1955年，社科院筹办《哲学研究》，筹备处把李泽厚要去，他的工作证编号为“哲字001号” 。随后，李泽厚参加了“美是主观的，还是客观的”美学大讨论，论战对手是声名显赫的美学家朱光潜、蔡仪等人。李泽厚反对美在自然、与人无关的论点，主张用马克思“自然的人化”观点来解释美的问题，认为人类的实践才是美的根源，内在自然的人化是美感的根源。此次论争使20多岁的他名声大振，开创了中国美学的一大派别——实践美学，成为名副其实的青年美学家。
上个世纪七八十年代，蛰伏了20年后的李泽厚，一口气拿出《批判哲学的批判——康德述评》《中国思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》，一时洛阳纸贵。 1978年，我特意从北京王府井书店买了一本《美的历程》。那时的中文系大学生，谁的手里拿着李泽厚的书，心里就感觉比别人高出一截。
《美的历程》是“学问、思想、文采”三者统一的范例。包括后来的《华夏美学》，两本书一版再版，经久不衰。有的大学生一时买不到《美的历程》便决定抄书，最后都能背诵下来。李泽厚著作的思想锋芒、历史论述充满诗意，客观历史与主观感受乃至人生感叹相融相契，非常具有原创性和独特性。
当年李泽厚的《批判哲学的批判——康德述评》一书，首印达3万册，是当时卖得最好的哲学书籍。而《美的历程》和《华夏美学》这两本兼具思想与文字之美的严肃学术著作竟然多次再版，售出几十万册，创下了纪录，也让李泽厚获得了那个年代一个学者能够获得的最高声誉。 1986年，北大教授冯友兰题赠对联给李泽厚：“西学为体中学为用，刚日读史柔日读经” ，始终挂在他家客厅墙壁上。 1988年，法国国际哲学院的院士们进行若干年一度的无记名投票，选举三位当代世界上最杰出的哲学家，李泽厚被选上了。 20世纪下半叶，李泽厚当选巴黎国际哲学院院士。他还曾担任过世界多所大学的客座教授。
很多人都承认，在当代中国大陆学界，找不到第二个能像李泽厚那样独创一套学术命题和学术系统的人。在探索的路上，李泽厚构建了一整套话语谱系：“西体中用”“儒道互补”“儒法互用”“审美方程式”“主体性实践美学”“乐感文化”“救亡与启蒙的双重变奏”“社会性道德与宗教性道德的区分”等等。每一个命题都属于李泽厚，他的概念系统令人不得不惊叹于他原创力之旺盛。李泽厚的美学学说新鲜生动，最可贵的是富有原创性与体系性。他既精通西方哲学，又精通中国哲学。所以，他的美学体系打通了中西方文化血脉，一切论述都是融会贯通后的表述。他的学术方法，不是寻找孤本秘籍的小证方法，而是点石成金的大证方法，即在基本事实中发现真理的方法。
评论家刘再复称“李泽厚是中国近现代史上唯一建立美学体系的哲学家” ，是“中国大陆人文社科领域中的第一小提琴手” 。有的人认为李泽厚的文章简练，读起来朗朗上口；有的人认为他的《美的历程》是后来“文化散文”的源头。李泽厚反对现在许多“弯弯绕”“团团转”的文章。 “弯弯绕”是讲了半天，其实一句话就能讲清楚。 “团团转”就是转得你晕头涨脑，天昏地暗，兜来兜去，最后仍然不知道在讲什么。
【中国|哲人李泽厚】李泽厚的妻子曾是煤矿文工团的舞蹈演员，她从不进李泽厚的书房。据说是因为李泽厚的书架上摆设了一具骷髅，他每天都少不了与骷髅对视和对话。这一行为这引起了我的思索：人生必须面对一个铁的事实：总有一天要变成骷髅，谁也无法摆脱这种命运，大自然的法则真是绝对的无情与残酷。哲学家坦然面对这些，他的目光早已穿透岁月的时光，生命的智慧可以超越肉体而长存，文字与信念将会与活着的生命同在。正如大诗人臧克家所说的，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。现在，李泽厚去世了，但是，他的《美的历程》以及他的所有哲学、美学等系列学术贡献将长存在世上，带给后学长久的启迪和深深的思索。