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古之仁人志士 ， 无不以“修身、齐家、治国、平天下”作为自己毕生的追求和目标 。 我们常说“修身齐家” ， “修身”和“齐家”意义何在？二者之间又是什么关系？
“修身”一词最早见于《墨子·非儒》：“远施周偏 ， 近以修身” 。 “修”是一个形声字 ， 《说文解字》解释为：“修 ， 饰也 。 从彡 ， 攸声 。 ”修的本义为“装饰、修饰” ， 后来从外在的修饰引申为内在的修养 ， “修身”的“修”就是取“涵养、修养”之义 。 “修身”即为修养身心 ， 涵养德性 ， 不断提升自己的品格修养和道德情操 。
先秦儒家极为看重修身 。 《论语》中孔子多次提到“修德”“修己” ， 指出“正人”要从“正己”开始 ， 强调通过提高自身修养来塑造崇高人格；孟子说“修身以俟之 ， 所以立命也” ， 将修身养性作为安身立命之法；荀子著有《修身》篇 ， 其中说“以修身自强 ， 则名配尧、禹” ， 认为通过修身不断涵养个人品格 ， 则可以达到尧、禹这样的圣人境界 。
“齐”是一个象形字 ， 甲骨文和金文均像谷穗上端之形 。 《说文解字》说：“禾、麦吐穗 ， 上平也 。 象形 。 ”齐的本义就是指禾苗和麦子吐穗时 ， 穗子上端处于同一高度 ， 后来泛指“整齐” ， 引申为“整治、整理”之义 。 “齐家”意为整肃家风家规 ， 实现家族关系的和谐美满 。 家风是一个家庭作风的体现 ， 是一个家族繁衍兴旺的基础 ， 优良家风的培育不仅需要一代人的努力 ， 更需要家族世代的传承 。 “齐家”之所以如此重要 ， 关键在于可整齐家风 ， 进而形成良好风尚 ， 这也是古往今来人们如此注重“齐家”的原因所在 。
“修身齐家”是后世经归纳而成的一个词语 ， 语出《礼记·大学》 ， 其中说道：“古之欲明明德于天下者 ， 先治其国；欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者 ， 先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知 。 致知在格物 ， 物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。 ”后被理学家朱熹在其所著的《大学章句》中归纳为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” ， 后人称之为《大学》八条目 。 这八者环环相扣 ， 层层递进 ， 其中“修身”和“齐家”在其中起重要作用 。 可以说 ， 格物、致知、诚意、正心 ， 是修身的具体方法和途径 ， 而齐家、治国、平天下则是修身的目的 ， 其中 ， 齐家又处在基础性地位 。
那么 ， “修身”和“齐家”之间又是什么关系？为何将二者连用？实际上 ， 早在先秦时期 ， 孟子就已经对二者关系作过深刻阐释 。 《孟子·离娄上》中说：“人有恒言 ， 皆曰 ， ‘天下国家 。 ’天下之本在国 ， 国之本在家 ， 家之本在身 。 ”孟子直接点明家庭的根本在于每个人自身 ， 齐家之要在于修身 ， 修身是齐家的前提 。
南北朝著名教育家颜之推曾说：“夫风化者 ， 自上而行于下者也 ， 自先而施于后者也 。 是以父不慈则子不孝 ， 兄不友则弟不恭 ， 夫不义则妇不顺矣 。 ”只有每个人先做到修身立德 ， 培养良好的行为规范和高尚的道德情操 ， 才能树立起道德标杆 ， 通过自身示范来带动家人效仿 ， 从而形成良好家庭风尚 ， 这是“齐家”的要点所在 ， 也是“修身”之于“齐家”的重要意义 。
【修身|修身齐家：齐家之要在修身】