|古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化 |祭祀|孔子|诗经|佩玉

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《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。诚如宗白华所言：“《诗经》中的诗……它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活，人们的思想感情全面的、极生动的具体的反映。 ”作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。经粗略统计，《诗经》中有涉玉诗篇36首，占《诗经》总篇数的十分之一多。按其功能和作用主要可分为四大类，即祭祀用玉、馈赠用玉、以玉为饰以及以玉比人。这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗化” 。
其一，《诗经》中涉及的祭祀用玉，为当时吉礼的反映。
吉礼即祭祀之礼。王国维《释礼》云：“盛玉以奉神人之器谓之丰若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。 ”由此可见，礼从一开始就和玉有着不解的渊源。
祭祀用玉中以“六器”最为典型。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作为六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 ”古人为了讨好神明祖先，用玉祭献，把它作为沟通生灵和阴间神灵的法物。周代统治者祭祀的主要目的一是为了说明周统治“受命于天”的合法性，二是为了祈求降福，保国安民，巩固自己的统治。如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”“周王寿考，遐不作人。追琢其章，金玉其相” ，即写文王以玉郊祭天神后领兵伐崇之事。诗中的“璋” ，郑玄《笺》云：“璋，璋瓒也。祭祀之礼，王裸以圭瓒，诸臣助之，亚裸以璋瓒。 ”诗之后三章写文王出师伐崇，以及对文王的赞美和祝愿。《大雅·旱麓》则写以玉祭天祭祖。诗之第二章：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。 ”《礼记·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。 ”可知，周人将祭天与祭祖并重，经常以祖配天而祭。《大雅·云汉》反映了周宣王以玉礼求神祈雨之事。《礼记·礼器》云：“飨帝于郊而风雨节、寒暑时。 ”由诗中“圭璧既卒，宁莫我听”知，当时的旱情非常严重，已到了“祭神圭璧已用尽”的地步。
其二，《诗经》中有不少篇章涉及馈赠用玉。
【|古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化】如《大雅·韩奕》中就反映了天子颁赐玉圭之事。其次章写韩侯“以其介圭，入觐于王” ，孔颖达《毛诗正义》曰：“执圭入觐，礼之常也，而诗人言此者，美韩侯之德能称此命圭，至京师而即得见王。 ”《大雅·崧高》写周宣王时，申伯来朝，尹吉甫“锡尔介圭，以作尔宝” 。据周制，天子锡命诸侯、颁赐介圭作为信物。而《大雅·江汉》第四章“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田” ，则涉及周王对有战功的臣下赏赐玉器一事。
普通交际时赠玉示好于《诗经》作品中也有较多反映。如《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。 ”“投我以木桃，报之以琼瑶。 ”“投我以木李，报之以琼玖。 ”《王风·丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。 ”《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。 ”《秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉珮。 ”
男女相恋，互赠礼物以表达心意，是《诗经》婚恋诗中经常出现的情景。在这种交往中，男女互赠礼物也是有讲究的。赠玉之俗蕴含着丰富的礼制内涵。《左传》庄公二十四年载：“秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：‘男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。 ’”闻一多说：“凡男女之诗言赠佩玉者，皆赠之者男，被赠之者女。 ”道出了男女互赠之习的特点。《木瓜》中女子送男子木瓜以示爱，男子以美玉作为回报。 “然疑女子以果实为求偶之媒介，亦兼取其繁殖性能之象征意义。掷人果实，即寓贻人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果实掷之其人以表诚也。 ”（闻一多《闻一多全集》）而男子送女子玉饰也有深刻的文化意义。玉是有德者的象征，是君子的象征，把玉这种象征自己人格品质的物件送给心爱的姑娘，无疑是想说明自己是一个值得托付终身者。