|古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化( 二 ) |祭祀|孔子|诗经|佩玉

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西汉右夫人组玉佩
其三，《诗经》不少篇章写人物时“以玉为饰” 。
《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉。 ”“君子无故，玉不去身” 。由于周代“礼玉制”的确立，读书人又渲染玉有七德或十德，兴起小件佩玉。佩玉尊卑有度，并赋以人格象征，影响所及，上层人士，不论男女，都喜欢佩带玉饰。
在《诗经》中，玉作为一种装饰曾被多次写到。如《秦风·终南》：“佩玉锵锵，寿考不忘。 ”《小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。 ”《鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。 ”“玼兮玼兮，其之翟也。 ”《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩。 ”《郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉琼琚。 ”“将翱将翔，佩玉将将。 ”《齐风·著》：“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。 ”《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲，不以其长。 ”《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞞琫有珌。 ”《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇实。 ”《大雅·公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。 ”毋庸多举，可见，周人对玉饰是何等重视。周代等级制度森严，上下尊卑有序，也由此形成了以“合礼”为美的审美观，而最能表现德的名物就是玉，是“合礼”的表现形式。《诗经》中在描写人物，特别是上层贵族之时，几乎都要写到玉饰，为我们展现了一个君子的“玉”“德”世界。
其四，《诗经》中形容描摹君子时常以玉比德。
《礼记·玉藻》云：“君子于玉比德焉。 ”“君子”一词在周人的意识形态中占有十分重要的地位。如《卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧” ，赞美卫武公的学问道德之精益求精；《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如英”“彼其之子，美如玉” ，赞美人有才德；《秦风·小戎》写女子怀念远征丈夫时有“言念君子，温其如玉”语，《郑笺》：“念君子之性温然如玉。玉有五德。 ”《小雅·白驹》是一首别友思贤的诗，其中“生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心” ，形容友人的品德像玉一样纯洁。王先谦《集疏》：“‘金玉’者，珍重爱惜之意，恐其别去后不通音问。 ”《大雅·卷阿》歌颂周王礼贤求士，写群臣出游、群臣献诗的盛况：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。 ”以圭、璋比德，描摹其风仪及其感召力量。诸如此类，均以君子如“玉”来美化其人物形象。

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《诗经》中的玉文化是当时社会人们用玉方式、用玉观念以及用玉心理的一种真实表现。上述几种典型的模式，是周代礼乐文明的一种体现，对后世产生了深远影响，具有典范的文化意义与诗史意义。它是先民们类比性的借喻思维的诗化表现，诸如《诗经》中“礼玉”的普遍运用也是孔子等儒家提出“玉德”说的一个契机。如后来《礼记·聘义》中提出玉的十一德行，即仁、义、礼、智、信等，几乎涵盖了儒家所有的伦理核心概念。
孔子将儒家君子人格塑造的审美理想外化，首先是符合了原始宗教人们的玉崇拜心理。其次从玉的属性特点来看，玉具有温润和泽的审美特征，而孔子也是善于运用“取譬”和“类比”的方式作为推论形式。礼是君子人格的行为规范。《论语·雍也》云：“君子博学于文，约之以礼。 ”君子要以礼法约束自己的行为，所谓“不学礼，无以立” 。孔子对学习《诗》极为重视，曾说“不学《诗》，无以言” 。《论语·学而》载：“子贡曰：《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’ ，其斯之谓与？子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 ’”“切磋琢磨”本是玉石制作的方法，这里用来比喻治学、修省深入研讨，精益求精。又《论语·先进》载：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 ”三复白圭，即反复诵读《大雅·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也” 。孔子结合当时的社会现实，适时地提出了“玉德”说，不仅是对《诗经》玉文化的引申和发挥，而且体现了儒家之审美理想。