即使在中原诸夏列国，是否遵循“古司马兵法”所倡导的“军礼”原则，也不能一概而论。例如，在战场上“伤国君有刑”是“军礼”的准则之一，晋楚鄢陵之战中，郤至见楚子必下，“免胄而趋风”，固然恪守了“军礼”，但是，同为晋军将领的吕锜却汲汲于杀伤敌国国君为务，“吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰：‘姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。’及战，射共王中目。”（《左传·成公十六年》）
不仅如此，在同一个人身上，他对“军礼”的遵循也往往带有选择性，表现经常前后不一、判若两人。如郤至其人，他在鄢陵之战的战场交锋时固然对郑伯、楚子等敌国国君竭尽恭敬尊重之能事。可是，在鄢陵之战开战前夕的战略建言里，却是主张乘楚国还没有摆好阵势就攻打，这明显违背了“无薄人于险”的“军礼”要求。
理想与现实，在实际生活中往往是脱节与剥离的，兵学观念是一回事，战争实践又是另一回事，两者之间不能简单地画等号。“古司马兵法”所倡导的军礼原则，归根到底，只是一种道德上的诉求，并非强制性的法则。因此，我们对“古司马兵法”中“竞于道德”的属性，应该有辩证的认识，既不宜作轻易地否定，也不可让后儒们牵着鼻子走，一味地加以信从。
《光明日报》（ 2021年12月04日 11版）
【 中国古代@“以礼为固，以仁为胜” 中国古代兵法的道德属性】来源:光明网-《光明日报》

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