地域|《古代潮州文学史》序古代|地域|荔枝|文学史|文献

□ 吴承学
20世纪九十年代以来，全国各地的乡邦文献整理与地域文学研究成为学术热点。饶宗颐先生很早就提出“潮州学”的学术理念。 “潮州”因潮州府建置而得名，其名取“在潮之洲，潮水往复”之意。有潮水往复，绵延不绝、滋长生发的地方，就有潮声，有潮人，有潮人之文。潮州自古崇尚文化，人文兴盛，故有“海滨邹鲁”之雅称。近几十年来，在“潮州学”的大纛下，潮州的历史、语言、文化等领域的研究已取得丰富成果。但相对而言，对古代潮州文学史的系统研究还比较薄弱。翁奕波、翁筱曼二教授所撰《古代潮州文学史》，有力地推进了这方面的研究。
岭南先贤屈大均曾编纂了四十卷《广东文选》，在自序中写道：“嗟乎！广东者，吾之乡也。不能述吾之乡，不可以述天下。文在吾之乡，斯在于天下矣。 ”中国文化之博大丰富，是由各个有特色的地域文化组成的。不理解地域文化，何以理解中国文化？一乡之人对家乡的体认并有意识地进行乡邦文献的收集与整理，追源溯流，探索乡邦文学的发展演变规律，这可以使地域文学进而成为民族总体文学史中自得自立的一部分。地域文学的研究越深入，中国文学史的研究就越全面。古代潮州地区的文献与文学遗存，既直接反映着潮州的历史文化形态，又在一定程度上丰富了中国文学的整体风貌。
《古代潮州文学史》既有对古代潮州文学之起源和文化基因的探索，亦有对唐、宋、元、明、清潮州地域文学沿革、嬗变的规律探寻；著者立足于“整理国故”和“历史还原”的基本原则，依据古代潮州历代文献与前人遗存之文学史料，以历史演进为时间线索、以文体演变为空间场景，秉承“知人论世”的学术传统，展开对历朝历代代表性作家作品的审美阐释，力图客观公允地还原古代潮州的文学样貌，梳理古代潮州文学传承之脉络。
纵观该书，可称道之处不少，有几点尤其值得关注：
饶宗颐教授曾提出，潮人文化源头存在着一种儒佛交辉的态势。这种以儒佛交辉为主要基因的文化土壤，正是古代潮州文学赖以滋长之文化温床。著者认同饶先生的观点，并进一步阐述，古代潮州文化源头除了本土带有南方巫道基因的畲族文化之外，更重要的是从中原传入的儒佛文化。 “由于中原文化的长期融入，尤其是官师文化的渗透，潮州文化稍稍地发生了一些变化，儒佛交辉在仕宦阶层与平民阶层渐渐有所分离，佛禅文化不断地走进平民百姓家，而仕宦阶层则选择了崇韩尊儒之正统道路。 ”因此，古代的潮州文学总体上呈现出一种以“温柔敦厚”的美学风范。这是对古代潮州文学文化特质的整体把握。
【地域|《古代潮州文学史》序】作者认为， “一片江山尽姓韩”的背后，体现了韩愈刺潮积极倡导儒学道统，大力促进中原文化与潮州本土文化的融合，改变了古代潮州文学文化贫瘠的状态。著者从移民文化融合与历代流寓先贤典范力量的角度，揭示了古代潮州文学所特有的，中原文学的长期栽培与本土文学的拔节滋长互相融合，本土作家之创作和寓潮作家在潮期间之创作互为促进的个性特征。
作为地域文学史，为乡邦存文存人是题中之义，如果说主流文学史是在经典化的删汰过程中演进，地域文学史则更为重视文化的层积。因此著者要尽可能蒐罗、爬梳和整理大量较少研究者关注甚至知者甚少的文献，并从中攫取学者的思想、学术观点，作家最具代表性的诗词文章作品，呈现在读者面前。这既考验著者的识力，也是本书学术价值的体现。如本书对明代唐伯元的发见，除了阐述其论说性散文承载其理学思想，指出其核心思想除了否定阳明心学，捍卫程朱理学正统地位之外，还有他的强调立志，要求诚心于学，反对以悟入学的治学观点，更进一步援引其南北文学观：“北人宜南声也，而学必北；南人宜北学也，而声必南。 ……学不改北，而声不易南。夫是之谓中和。中和者，道也。 ”唐伯元认为北方文学长于哲思，南方文学长于形意，其南北互补文学观，既是南北文学不同论的补充，更进一步以互补而引申至道，颇有见地。