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重磅 | 后无来者：字有足金，此册小楷的唐人法度，令人望尘莫及
沈度“台阁体”《楷书四箴》。
沈度（1357-1434），字民则，号自乐。华亭（今上海松江）人。善写各体，其书婉丽飘逸，雍容矩度，官至侍讲学士。与其弟粲名重一时，并称“二沈先生”、“大小学士” 。
当时朝廷很多金版玉册、重要制诰都出自他的手笔，又因为当时八股科举，读书人纷纷效仿，成为流行一时的“台阁体” 。明清两代提倡馆阁体，束缚和扼杀过书法创作的自由精神。然而，这也是书法史上“尚法”精神的一次复兴。
馆阁体崇尚法度谨严，丝丝入扣，清秀耐观，没有病笔，这不是一般人能够做到的。没有十几年乃至数十年的临池不辍，要写出像样的馆阁体，那是不可能的。
从某种程度上说， “馆阁体”书法表达了中国书法极致之美。这种美是无可挑剔的，是完美无缺的，是至高至上的，是常人难以企及的书法境界。我们更多的表现，应该是对其充满仰慕与崇拜，而不是批评与反对，毕竟馆阁体书法达到了完美的境界，可谓前有古人而后无来者。
这种书法的唯美境界，我们不应该顶礼膜拜吗？何况他国书法，只得中国书法之皮毛，何足道哉！
针对当代人追求所谓日本或西方的审美情趣，应该说大错特错矣！中国书法在世界艺术中，一枝独秀！不蔓不枝，金鸡独立！鹤立鸡群！
金无足赤。但中国书法恰是足赤之金，掺杂了其他的所谓审美，都是沙子，就会变成沙金。吹尽黄沙始到金，我们需要剔除的恰是这种沙子，坚守传承中国传统书法，才是唯一正确的光明大道！
所谓“四箴” ，是宋代理学大师程颐根据孔子《论语·颜渊第十二》中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”发展而成的道德戒律。颜渊向孔子问克己复礼的细目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”这四者都是身体的功用。出自心中而反应在外面，控制外面用来保养内心。颜渊按这些话去办，所以进到圣人。后代的学圣人的人，应该谨记在心，不要丢失。因而写箴来自警。
沈度这件作品以乌丝界栏，楷法紧结遒丽，具唐人法度，又不过分甜润，是其“台阁体”书法的代表作。
【释文】
言箴
人心之动，因言以宣。
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好。
吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支。
己肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞。
言箴
人心活动，通过言语来表达。发言禁止烦躁胡说，内心才能安静专一。况且言语是个机关，兴兵打仗，出好事，吉凶荣辱，都是它召来的。言语伤于轻率就容易荒唐，伤于烦琐就会支离。自己放肆，就容易与外界发生矛盾。出言违逆，来言也违逆。不合礼法的不说，要谨慎遵守这个训辞。
动箴
哲人知几，诚之于思。
志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危。
造次克念，战兢自持。
习与性成，圣贤同归。
动箴
哲人知道事机，真诚地思考。志士砥砺操行，守住自己的作为。符合理就会宽绰，听凭欲望就会危险。匆忙之中，思考当中，要战战兢兢地自我坚持。长期的习惯会形成性格，最终变成圣贤。