西南联大$忍辱，是胜人的一种力量，万法常空灭，无生因忍全

忍辱是一种力量，并非儒弱。能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是辨非的大丈夫。佛说：“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者，不名为有力大人。”

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世间上的拳头刀枪，使人畏惧，不能服人，唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获，廉颇向蔺相如负荆请罪，等等这些都是忍辱面感化了对方。
忍辱，是积极地向前的态度。历史上一些皇帝排佛，但佛家都以忍辱的力量挺过来了。现代学者陈寅恪不同意有人视佛教忍辱为消极的观点，他撰文说：“佛家之忍辱主旨富有积极之意，如六度之忍辱波罗密者。”
陈寅恪正是以忍辱的力量与时代风气抗争，赢得“自由之思想，独立之精神”之国学大师的声誉和地位。

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陈寅恪在生命的最后岁月，遭到残酷折磨并且珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。他的身体受到摧残，但他信念没有被征服，仍然写了大量著作，把自己有力的声音留了下来。
1961年7月，吴宓从重庆到广州，探望老友陈寅恪，他们自西南联大一别已经暌违了十多年。故友重逢，把酒言欢，自然是推心置腹。陈寅恪当年的心迹在吴宓的日记中都有详细的记录。吴宓在1961年8月30日的日记中写道：
“…在我辈如陈寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。我辈本此信仰，故虽危行言逊，但屹立不动，决不从世俗为转移。”

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“忍”,也是有层次性的，即“伏忍”、“柔顺忍”、“无生法忍”、“寂灭忍”。人在“忍”时，因要说服自己，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是“伏忍”。
能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到“柔顺忍”的境界；如果自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，念心安住在不生不灭状态便是成就“无生法忍”;更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是“寂灭忍”。

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【西南联大$忍辱，是胜人的一种力量，万法常空灭，无生因忍全】忍是一种谦让的品质，忍是一种处世的智慧。相反，冲突在不忍者之间升级，矛盾在不忍者之间尖锐。再来看一个禅宗故事：
“万法常空灭，无生因忍全。”忍耐是禅定修习的关键，当一个人能持戒且能创造适当的情境时，忍耐才得以发展，如此，他不只是因为那是痛苦的、不愉快的，或要试着熬过去而强行忍受，忍耐可借能量之助而得以轻易地发挥出来。
如果没有能量，就无法忍耐。能量来源于哪？能量来源于包容之心。有忍耐包容之心，才会有辞让的能量。唐朝智常大师讲了同样的道理。

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江州刺史李渤质疑佛经上所说的“须弥藏芥子，芥子纳须弥”这句话，他说“未免太玄妙离奇，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”智常大师轻轻一笑，转而问他：“人家说你‘读书破万卷’,是否真有这回事呢？”