披甲人$清朝把囚犯发配到宁古塔，给披甲人为奴，那披甲人到底是什么人？

清朝把囚犯发配到宁古塔，给披甲人为奴，那披甲人到底是什么人？“莫道萤光小，犹怀照夜心。清风不识字，何故乱翻书”——徐骏诗人原本的意思是描写眼前的景物，风不识字，干吗还要吹动书页让人心烦呢。而清朝当权者认为：“清风不识字，何必乱翻书”是诗人在嘲讽清朝统治者不识书、不适合统治，徐骏因此被斩首。
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清时期的文字狱是空前绝后的，而且随着统治的稳固而加深，越是统治稳定的时期，文字狱就越是登峰造极，中国的传统文化，也因此而扭曲变形，变成了不折不扣的“奴才”文化！雍正八年，发生了吕留良一案，死难者共达100余人，吕留良和他的长子吕葆中虽然已死，仍被开棺戮尸，枭首示众；吕留良的学生严鸿逵在狱中被杖毙；吕留良活着的儿子吕毅中和吕留良的学生沈在宽，皆被押入刑场斩首；吕留良的一些私淑弟子，还有逐年刊刻、贩卖和私藏吕留良书籍的人，或被斩首，或被充军，或被杖责，一个都未被饶恕！
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更甚的是，乾隆还下诏，将早先流放在宁古塔的吕留良等人的后代，遣送到更荒远的黑龙江寒冷边疆，“给披甲人为奴”。从顺治十五年（1658年）开始，清廷规定“挟仇诬告者”流放宁古塔。在清代，宁古塔是“宁古塔将军”治所和驻地，当地并没有叫“宁古”的“塔”。相传曾有兄弟六人占据此地，满语称“六”为“宁古”，“个”为“塔”，所以称为“宁古塔”，乃满语转音而成。顺治年间，宁古塔辖界非常广大，盛京以北、以东地区，皆为宁古塔将军辖地。现在黑龙江东部的海林市，就是当时清廷流放人犯的宁古塔所在地。
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清代刑律规定：“限日行五十里，若三千里限二月；二千五百里限五十日余准是。”若在途中无故稽留将受到惩罚。而流人每天必须的食物，均由当地政府供给，这些食物和在监人犯的食物差不多，对于长途跋涉、体能消耗巨大的流人来说，是远远不够的，并且即使这样少的食物往往也不能够足额发放，流人们常常处于饥饿状态，这使在险恶流放途中的流人处境更加悲苦。流人到流放地后必须服一定的劳役。根据所犯罪行的不同，劳役大致分成两种为奴和当差。为奴实际上是清代入关前奴仆制度的延续，被流放为奴的人多是犯了严重的罪行，他们到达流放地后，都被朝廷赏赐给了当地的官员和驻防的兵丁。
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为了使这些为奴人犯“备尝艰苦长受折磨”，清朝的法律规定奴主有权处死为奴的犯人；“务令家主严行管束，断不许勒索赎身及任听在外居住”。被遣戍宁古塔的流人，能生还的极少。据统计清代的东北流人总数在150万以上，在今天黑龙江省的海林市和宁安市，也就是以前的宁古塔旧城和新城，汉族居民姓氏比东北任何地方都多其中，郑、吕、朱、陈四大姓都是清代不同时期流人的后商。
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至于“披甲人”，不是“披甲守卫边陲的军人”这么简单。根据“以旗统军，以旗统民”的八旗制度，八旗之人平时耕田打猎，战时披甲上阵。而旗中的人群，按照其身份地位，分为阿哈、披甲人和旗丁三种。“阿哈”即奴隶，多为汉人、朝鲜人；“披甲人”是满洲征战中生俘的降人，民族不一，地位要高于阿哈；而“旗丁”则是满洲女真人。