知其性&孟子追求人生最高状态，通过实践达到心、性、天统一的圣人境界

大至化去辙迹，不思不勉，从容中道，物我两忘，与道合一进而感化万物则为圣，圣到妙不可知为神，化之不测之谓神，此过程为化去辙迹阶段。化去辙迹不是虚无缥缈的，化去辙迹是一种践行。
通过一系列修养工夫达到美与大的次第，实现对心性的保任之后，此心性需突破自身来感化万物，化去辙迹之后则尽其心也，知其性也，尽心、知性则可知天、事天，天人合一，此为圣人至高境界。
【知其性&孟子追求人生最高状态，通过实践达到心、性、天统一的圣人境界】
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孟子修养之道安身立命的核心就在于夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。修身养性以等待天命，不论寿命是长是短修养态度皆不变。尽心、知性是圣人境界必需的化去辙迹阶段。此心为道德本然之心，并非世俗之心，此心亦可理解为赤子之心——人人皆有不学而能，不虑而知的良知、良能。
大的次第到圣人境界为彻底尽心、知性的修养过程，化去辙迹，发于外而感化万物并且能从容中节、从心所欲不逾矩。明心见性之后，发之于万物乃为爱物，发之于民乃为仁政爱民、发之事君长师友乃为忠信、发之事亲乃为孝悌，以此最终实现润泽天下的圣人理想人格。

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心性是人存在的本体，其存养和扩充皆为无限，修养之道应时时下学以见性，扩而充之以保任其性，化去辙迹以竭尽全体之心，穷尽万物之理，明心见性而最终达到大而化之的圣人境界。
尽心就是自由自觉地按本心、本性要求而行，使其觉醒，遵从善心，依据天性，不自欺，以本心推广本心，尽其本性，此乃向善之善的根本实现道路。
心与性作为沟通天与人二者之间的媒介，关于尽心、知性，赵歧曾注解道：性有仁、义、礼、智四端，知其性，则知天道之贵善者矣。平时用善心做事就是寻觅心之本真奔向，把握天道，这是反求诸己，对自我的一种超越。顺从于本真善心，复归于天性，则为知天、事天打下根基。

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尽其心、知其性即为圣人境界。形色，天性也；惟圣人然后可以践形。形色各有自然之理，圣人于形色上体现出来的是自然而然的道德修为；是天性的自然流露；是道德体验式的完成；此为化去辙迹之阶段。
孟子践形观强调身心一体，良心、本心虽为内在但必表现于外，修养学说一定要落实到践形之上，内在道德修为必要发于外。化去辙迹，经由官能的天性和能力，使人性于客观世界里自由自觉地实现。人性秉承天道，与天道相通，尽心、知性可知天、事天，顺应天命则从心所欲不逾矩。

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孟子修养学说为逐步尽心、知性的理论。下学以见性，寻其本心，初步见其性，扩而充之以保其性，化去辙迹，终至穷尽本心，觉悟本性。存心、养性以尽心、知性进而知天、事天，此为孟子修养学说下的必然方向。
孟子修养学说是由尽心、知性的内在性进而推向知天、事天的超越性的道德修养过程。知天就是在尽心、知性的基础上了解天道的本体，掌握天人之间的法则，从而为接下来的事天奠定基础。
修养之道尽心、知性以穷尽其理，事天就是按着天道的法则去做事情而不去违背。朱熹本质上从知行合一的视角，来阐述知天与事天二者的联系，知天是一种对法则的了解，事天则是知天基础上的践行。