格韵#镌璞斋词话1-6 故宫|场馆|科技馆|开放日|文博

【格韵#镌璞斋词话1-6】1、王士祯论唐诗引用许彦周诗评，说，“张籍、王建乐府，宫词皆杰出，所不能追踪李
杜者，气不胜耳。”但是他并不同意这个说法，认为“盛唐诸诗人所以超出初唐、中、晚者，只是格韵高妙。”
这里就提出两个评诗的标准，一个是“气”，一个是“格韵”。
曹丕是首先提出文气的人，在《典论.论文》中说，“文以气为主”。以后白居易与元缜论诗也谈到诗以气为主，然后才是词采环卫。气，不是虚浮在词语表面的盛气，而是诗篇内涵的精气神，用现代语言说，就是精神内涵，是思想力。没有思想力的诗词是枯燥的诗词。
至于王士祯说的“格韵”是服务于“气”的，没有准确的格韵，那“气”自然提不起来，只有格韵而缺乏内涵，诗词仍然摆脱不了空洞。
2、诗思：
唐朝人郑綮说，“诗思在灞桥驴子背上”。
胡攫说，“吾诗思若在三峡闻猿声时也”。
王士祯论诗思说，他和胡攫的想法一致，曾写道，“诗情合在空舲峡，冷雁哀猿和竹枝”。
后壬子秋到蜀地主持应试，归来的时候船下三峡，夜泊空舲，月下闻猿声，突然就想到前诗，乃知事皆前定。
诗思是生活的积累，是诗人思想的沉积。诗思是创作前的思想活动，驴子背也好，三峡猿声也好，只是一个唤起，思想一经唤起，便链接起无限的情思，诗篇便成了。诗思是挤不出来的。为赋新诗强说愁，那个“愁”不是由心而生的愁，只是虚假的愁。
3、《带经堂诗话》
《带经堂诗话》是王士祯的全集，曰“诗话”，并非全是诗论。人民文学出版社1963年出版时分上下两卷。当代人不知道王士祯为什么取“带经堂”之名。他自叙道：“余官御史大夫时，尝蒙御笔赐一堂联云：‘烟霞尽入新诗卷，郭邑闲开古画图’。又尝被赐御书‘带经堂’，‘信古斋’二扁，今分悬东西二第中堂。誌圣恩，示子孙，不敢諠也”。
4、清，黄静御有诗句：“一声啼鸟半江月，才到两山天欲明。”颇得王士祯赏识，唐人
张继题枫桥诗，“月落乌啼霜满天”，二诗有相似之妙，都是写夜。其实，鸟类夜晚宿巢是不飞的，何以入夜？
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
月落，是拂晓。乌啼，也是拂晓。因拂晓才见霜满天。“夜半钟声”则是昨夜钟声。佛家暮敲鼓，晨击钟。寒山寺的钟叫“无常钟”，人离世了，佛家敲钟送行。张继听到的夜半钟声，是佛家在为亡灵作法普渡。全诗充满冷清孤寂的情怀。
5什么叫好诗？
我以为好诗的标准有三：第一，有佳句，让人有眼前一亮之感，读了还想再读，反复吟
咏，终生不忘。第二，有佳境，诗句后有言之未言之境，可意会，可深思，尽在不言之中。第三，有佳意，在常见的事物中吟出别人未见之状，未到之思，所谓独见，洞见；在诗句中营造独特的创意。诗要别开生面，好诗不是编辑说了算，也不是评委认定的，而是广大受众认可的。唐立国299年未评出一位本朝最佳诗人，两宋立国167年未评出一位本朝“杰出词人”，为何？没有标准。好诗人，好词人是受众认可的。而不是“评”出来的。
6、当代人学习近体诗选哪个课本最好？我以为是《唐诗三百首》。此本有两个版本应
该参照着读，《唐诗三百首》是清乾隆二十八年无锡人孙洙和夫人徐兰英共同选收的本子，被后来的诗评家认可，最初是私塾课本。在浩瀚的唐诗中为什么只收三百首，是效仿了《诗经》的规制，《诗经》又名“诗三百”。学习近体诗，这三百首范例足够。