惠能&你真的了解《金刚经》吗？

【惠能&你真的了解《金刚经》吗？】《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，以释迦牟尼与须菩提的对话为本经的主要内容，它反映了离相、无所住、般若、空性等各方面的佛教理论，《金刚经》始终围绕着“应无所住而生其心”来进行说教，体现出“离相无住”的思想。在《金刚经》六个译本中，以鸠摩罗什法师的译本最为流行，流行的主要原因是其翻译的内容最符合原经的本意。

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自后秦时代被鸠摩罗什翻译之后，此经又被不同的译者五次重译，自首译问世以来，《金刚经》拥有大量受众。首次译出的罗什本，全称《金刚般若波罗蜜经》（402年）。二译为元魏菩提流支本《金刚般若波罗蜜经》（509年），三译为南朝陈真巧本《金刚般若波罗蜜经》（562年）；四译为隋达摩簇多译《金刚能断般若波罗蜜经》（592年前后）；五译为唐玄奘所译《大般若波罗蜜经》第九分《能断金刚分》（660年－663年）。

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按照《金刚般若经会释》的说法，玄奘还有一个译本，晚于此译，但此译本现已不存。末译为唐义净于703年译出的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。罗什最早译出的梵本，当为从沙勒国经温宿、龟兹、姑臧等地流播的梵本凭借先入为主的优势，受到了后世的诸多关注，成功地从六个译本中脱颖而出，流传至今。《金刚般若波罗蜜经》为印度大乘佛教经典，主要宣扬“般若性空”之理，主张对一切事相都不予执着，“应无所住而生其心”，以平等心对待一切差别相，破一切名相，从而达到不执着任何一物而体认般若实相的境地。

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《金刚经》突出了“无住”的思想内核，将世间无住地存在与彼岸世界的空相结合，论证了一切均由因缘而起，当为临时的组合，并无自性存在，故不能执着于事物的色身，由“自性”而知“性空”。并且，还要透过迷执，看透色身属幻化不实，才能知“不住”以求“不执”，达到对经义的领悟，扫相破执，得以解脱。《金刚经》讲的重点就是“破相”。“相”是对事物特征的表述，破除人相可知“我空”，破除法相可知“法空”。

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认识到万法的实相本质为“一相无相、不二相、平等相、无差别相”，才能成道成佛。中国各宗祖师认为《金刚经》的教法是佛法的核心，依之修持，可直证菩提。六祖惠能原是岭南樵夫，因卖柴路过街道，听到一户人家念诵《金刚经》，在其心灵上产生了极大地震撼。后来在别人的资助下，千里迢迢地去参拜五祖。最终得到了五祖的认可，并传其衣钵。

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惠能在五祖说到《金刚经》“应无所住，而生其心”时大彻大悟。可见，惠能大师从发心求法到最终得法，都没有离开过《金刚经》。《金刚经》文字优美、言简意赅、思想凝练、含义深刻，诵读起来非常方便。历史上，《金刚经》的流通之广，论注之多，演讲之繁，是其它经典所不能比拟的。《金刚经》以显实相为宗。实相即诸法真实相，证得实相必须要离一切相，如非生非灭，非有非空，非善非恶，非动非静，且不住于相。
不住相是智慧的解脱，诸佛如来都是以无相为体的。不住相是“不立一法，不舍一法”，不住无为，不舍有为，是离一切诸相的。对诸法现象而启`，其相貌、个性及作用千差万别，但诸法本体则原无差别，同一空性。虽说众生与佛平等无二，但因众生的心不同，所做的业不同，幻现的果报自然也会不同。想要离苦得乐，当止恶行善，修因证果，此谓之“无修而修”诸法空性，虽随缘示现，但其体不变。