武术&明朝盔甲为何天下第一？除了装备升级，这些细节更不可忽视( 二 )

的闪烁，形制美又尤为突出，了解其中的文化底蕴，需以审美的眼光发现其美的存在。君王的奢侈之风盛行，使得军事武艺中的甲胄实战性得到了加强，同时，王侯将相的甲胄也与众不同，如夏商周时期青铜的使用，使得甲胄也有了铜泡，用以装饰甲胄和提高甲胄的防护能力，从侧面则是反映出了权贵将领们对美的追求。到春秋战国以后，君主王侯对甲胄美的追求更是一发而不收拾，各朝各代皆有不同的形制样式，其甲胄上还附带了绘画，绘画艺术的出现，可谓是锦上添花，为甲胄的审美做出了重要的贡献，例如：唐朝的黄金甲、宋朝的雁翎锁子甲以及百色介胄、清朝的乾隆用甲等。通过甲胄中的绘画艺术，可以发现所处时代的艺术美，绘画艺术的出现，增添了甲胄的震慑之效，但更多的则是体现出统治者追求高端、奢华的欲望，彰显的则是美的价值。

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2、甲胄为军事武艺而生
甲胄的美还表现在甲士作战中，甲胄为军事武艺而生，与军事武艺具有极大的联系，甲胄的出现，为军事的胜利增添了胜利的砝码，军事在古代常与武艺和战略相结合，因此，武艺在战争中发挥了至关重要的作用。然出征上战之人，皆有一个响当当的名号“甲士”，实则并不是每个人都是甲士，甲士则是对上战之人的统称，从历史上甲胄数量的多少就可以看出，甲胄并不是普及之物，更多的则是有战功或者有权位的人才能拥有，因此，军事武艺中的甲胄乃上层人士之物，步兵并不普及。有了甲胄和武艺的结合，战争的局面便得到了另一种美的承托，战阵美。古代作战并不是三五成群的私战，而是千军万马、兵车摆阵、锣鼓升天的对峙。一声鼓响，将士将置生死与度外，使出浑身解数立赫赫战功，正如唐朝诗人李白所写“流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。

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三、甲胄的当代兵学价值
1、甲胄的当代武学价值
兵学是传统文化中一个比较特殊的门类。它的特殊性主要在于具有极强的工具性，是一种极切实用的学问；具有鲜明的公用性还有着广泛的普适性，梳理中国历史的发展，可见中国历史好比一部战争史，此起彼伏的战争，在历史的各个时期具有不同的特点，然兵书是记录战争的一个重要载体，其中兵书所涵盖的不止是军事战略，同时也涵盖了军备的制造，武器的完善，从历史上的军事书籍中，随处都可发现兵器的掠影，军事武艺中的甲胄也是如此，承载着中国兵学的传承。
军事武艺中的甲胄演变可以再现不同时期的军事战争，蚩尤的以角抵人，就述说了早期的军事，采集狩猎时代出现的则是人与兽斗，在人与兽斗的过程中，出现了军事武艺的最初雏形，摔、打、踢、展、闪、拿、腾、挪的技击，直到奴隶社会的问世，相互掠夺、私欲纵横，战事连连，军事武艺便开始登上历史的舞台而一发不可收拾，与之相伴的军事典籍也脱颖而出，记录了远古到近代的军事典籍，描写了一幅幅鲜活的战事场面，虎贲甲士，冲锋陷阵，所向披靡，战车甲士七十二人列于阵前，蓄势待发，其甲胄的承载，与兵学均有极大的关系。
2、甲胄的当代伦理价值
中华文化中的儒学文化积淀了各历史朝代的精华，而儒学思想则是当今文化中的瑰宝，其儒学思想中的伦理乃是中国人民一直所遵守的（弃其糟粕后），扒梳各历史的发展，随处皆可发现儒家伦理思想的踪影，即使出兵打仗也得以“尊王攘夷”为口号，可见儒家文化的渗透性，而伦理是儒家文化中的一枝，体现在君臣、王侯、将相、长辈之间的层次性，长幼尊卑、敬老爱老是中华民族的传统美德，上至天子诸侯、下至黎明百姓，都逃离不了伦理的束缚，甲胄在使用的过程中也同样的涵盖了中华文化的伦理。