无德司彻&《道德经》：“不争”二字分量多重？不到一定境界，根本理解不了( 二 )

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——通行本第64章

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“动之微，吉之先见者也”，吉和凶，这是一对。“一”是什么呢？知吉守凶！善恶同根，福祸同门，就这个知吉守凶是“一”。吉是吉，凶是凶，是“二”。
为什么叫“动之微，吉之先见者也”？
就是说，从“一”刚出发，向“二”，还没有到“二”，所以是“吉之先见者也”，也就是第38章的“前识者”。还没有发生的时候，我先预见到了，这就叫“前识者”。
前识者，道之华而愚之始。——通行本第38章

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在孔子看来，“前识”就是最高境界，但在老子看来，这就是“愚之始”，心动、上帝发笑的那一刻，明白了吧？
孔子无论如何达不到“其安易持，其未兆易谋”，所以老子说是“愚之始”，这就是孔子所达到的境界。为什么刚才说他是“一之下”，达不到“一之上”的境界，就在这里。这就是争与不争，第38章的“愚之始”的意思。
前识者，吉凶未发的这个阶段，也就是孔子所说的“吉之先见”，他认为这是最高境界了，但在老子看来，这是“愚之始”的心动时刻。
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【编者按】
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不争，不是觉悟问题，而是所在的位置问题。只有在“一”的位置上，才谈得上“不争”。
孔子也说“君子无所争”，但因为没有站在“一”的位置，所以还是陷入了“争”。
“前识”一说，印证了儒家“天花板”是道家二楼“地板”的观点，实际上，道家已然站在了中国文化乃至人类文化的巅峰。

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【无德司彻&《道德经》：“不争”二字分量多重？不到一定境界，根本理解不了】那么，对“自然”、“道”、“无”等核心概念，芦老师又有何精辟见解呢？《道德经》隐藏最深的秘密即将揭晓，下期见！