僧众&宋代唱和诗歌文化研究( 三 ) 岁月|人间小团圆

与布衣诗人相比，方外之士在社会地位特别是在精神上与士大夫更为平等，他们的作品留存也较多，他们的诗歌唱和为宋代诗歌酬唱增添了宗教思维方式、价值规范与话语系统。尤其是禅宗的论辩式唱和，为官员布衣以联谊颂赞式为主要基调的唱和增添新的范式。
每个阶层的唱和都以具体唱和的实绩来展示其形态与特色，布衣阶层与宗教阶层的唱和实例分析都在本阶层章节之内，而官员唱和的实绩则由下编四章论证，以显示唱和主力军引领风尚的概貌。
下编四章主要从三个维度对具体唱和作品进行研究。两宋丰富的唱和资源使得唱和诗学有辽阔无垠的开发探索空间，本编选择小型主题唱和、唱和方式规则、较大型唱和集、个人唱和之个体对象以及个人唱和圈为关注点，不仅多维度而且多焦点地展现宋代唱和诗歌多姿多彩的风貌及其丰厚的社会历史文化内涵。
唱和主题的选择显现出的是士人的视点与视野，唱和者对某一内容的频繁关注以及各种互涉而差异性表达，会拓展深化此内容及其相关的文化内涵，诗歌唱和不仅要将已有文化浓缩在唱和之中，而且会通过唱和者的互相激发深化其相关的文化内涵。尤其是咏物唱和，唱和者们的博学以及才识、诗歌竞技创变追求，聚焦在自然界的微物之上，每个诗人都见微知著地以各自的性情书写，在多重而差异性表达中层层深入细细呈现，引人入胜地将读者导入相关现场以及文化情境，比独吟诗歌更具有文化厚度与质感。
从普通的不同韵赠答，到和韵再到次韵、分题、分韵，这些看似形式、规则、技术的变化，表面上是诗歌唱和方式规则的精细化，实质上反映的是唱和诗歌的发展以及诗人社交生活的精致化。分题分韵是宋代唱和诗歌方式的代表。分题之“题”，反映的是集会者们的表达情趣与群体时尚变化；分韵之“韵”，从齐梁的随意无序走向宋代的有意有序；以题为韵，是唐宋诗人们寻找出的内容与形式契合点；以韵点题，即以分韵之韵句点明集会之主题，无疑是宋代诗人们发掘出的最有意味、有意义的题韵结合形式，这一形式既有文化意蕴又有点睛之用，可以说是将分题分韵的游戏规则提升到最高级别。
宋代自编或他编的大中小型唱和集颇多，但全集留存下来的并不太多。该项目选择保存较为完好的《同文馆唱和诗》进行全方位考察，尽力展现这个大中型唱和集的内涵及其存在价值。与僧人们论辩禅理式的唱和不同，《同文馆唱和诗》充满了世俗的气味。品鉴描绘唱和对象，谈谈彼此之间的各种关系，互相褒扬而自谦，是试官们次韵唱和的重心。三个月的锁院几乎是强制性地拉近了唱和者彼此的距离，锁院唱和可以说是“关系本位”社会形态的浓缩体现。这次品鉴联谊式唱和，是汉末品鉴人物之风在元祐更化时期的全面回潮，有着浓厚的时代气息。此次唱和是试官们在长时间、狭窄封闭空间中特殊的工作生活与精神活动重现与提升。试官们不仅用次韵唱和将单调重复的较艺衡文劳动诗意化，而且把唱和当作是与清谈、朗诵一样的娱乐消遣方式。每个诗人对锁院生活现状的喜忧态度不同，而他们的精神也都会超越锁院而延伸到过去和未来。
对某一诗人个人唱和对象以及唱和圈的研究，不仅可以了解诗人的社会交往态度和沟通能力，而且能够了解诗人的视野和个性。欧阳修与致仕官员杜衍短时期的唱和，表现出欧阳修积极的社交态度和极强的社交能力，这种态度和能力，是欧阳修能够成为高层官员以及诗坛盟主的重要因素。从现存陆游的多数人际关系诗歌考察，陆游可以算作是个交往困难症患者。陆游一生不善于与人交往，多数人际关系诗歌在情绪表达上因为缺少分寸感而显得不那么“得体”。与官场中官员交往唱和散发着自傲自负又自卑气息；与同类朋侪交往唱和不像士人那样彬彬有礼，而如同江湖游士一样亢奋使气；退居乡下后陆游基本断绝与士人阶层往来，像个反智主义者一样向无法进行更深精神层面对话的乡邻宣示个人的精神世界。然而正是这一切礼仪上的“不得体”，让陆游的社交唱和诗歌脱离了一般人际关系诗歌的应酬乏味，而显得个性十足且真诚有味。陆游的唱和圈及其人际关系诗歌，表现出与欧阳修完全不同的社交态度与鲜明个性。这的确是个有趣的对比。