孟子$荀子的天命观思想，大胆地突破孔孟天命论，强调人的主观能动性

开篇思考：天人关系是儒学关注的一个根本问题，孔孟提出的思想是敬畏天地，而寻子则大胆突破，提出人的主观能动性，这其中的变化是怎样一步步地发展起来的呢？殷周时期以德配天，虽有类意识产生但未形成个体主体意识儒学也被称为天人之学，天人关系可以说是儒学关注的一个根本问题，承袭夏商西周的天命思想发展至春秋战国时期，已发生很大变化，自春秋时期孔子创立儒学，儒家有了独具特色的天命观。儒家天命观虽自成一体，但孔孟荀个人的天命观却又各不相同，这也是他们个体主体意识不同的结果。

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殷周时期，天完全凌驾于人之上，神圣不可侵犯，有着无上权威。殷人最崇拜的神是帝，也称上帝，是天地间的最高主宰，所以殷人好占卜、祭祀。殷人虽也有祖先崇拜，但还没有道德意识。周代，天的观念正式出现。由于周人承袭了殷人的文化，并且天与帝所代表的意义并无二致，所以周时出现了天、帝混合的现象。天是周人的至上神，人们对其保持着很高的敬畏之意。祭祀也是周人生活的重要内容，而祖先崇拜更是周代宗教的重要组成部分。周人与殷人天命思想最大的不同，就是周人有了道德意识。这主要源于周人为保政权，提出了王者受命于天的观念，进而产生了天命靡常，敬德保民的观念。周人提倡以德配天，又因重视祖先，故而十分重孝。殷周时期的人们拥有的是类意识，还没有明显的个体主体意识，所以还没有人提出与众不同的天命观念。

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到了孔子时期，由于时代发展，王权衰落，社会动荡，传统天神的权威逐渐坠落，以往高高在上的天的地位已非不可动摇。孔子思想中就蕴含了一些独特的天命思想，这说明，孔子的主体意识已经觉醒。在孔子这里，“原始的天神转变为道德意义的天命或天道，从此天人的对立逐渐消失，由人创造的道德宇宙逐渐形成。孔子的理想是希望把传统宗教信仰的事务，转化为道德宇宙中的事务；在道德宇宙里，也有宗教情绪和超越经验，但是出于道德的要求，天命、天道不过是道德的超越表现”。

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由此我们可以看出，孔子十分重视道德要求，关注更多的是人本身的责任，显示出一种人文关怀。所以，孔子提出人的利益高于鬼神的利益，以人为本，这是孔子仁爱思想的体现，也是孔子个体主体意识的张扬。虽然孔子主张尽人事，但也没否认天作为万物主宰的属性，这从他对天的情感态度中可窥知一二，他承认天具有神秘感，对天命抱有敬畏之情。其实，关于孔子提出的一系列天命观主张，大多都是创造性成果，都可看作是其主体意识的发挥，特别是他强调尽人事的思想，更是要求发挥人的主观能动性。但是，从孔子对天命保持敬畏的情感态度看，他的主体意识又显得有些举足不前。

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孟子继承并发展了孔子的天命思想，对天命保留着很大程度的敬畏之情，但也逐渐将孔子具有外在权威的天命内在化，倾向于对道德与心性的修养，这体现了孟子思想的创造性，也是孟子个体主体意识的凸显。孟子将从内心寻求道德看得更加重要，而不是盲目依赖外在的天。其实，内在理性本就是孟子思想的一个重要特征，首先表现为它的先天性，即先于经验而存在。孟子所提仁义礼智四端，使这种理性有了具体内容，是其内在理性的理论化成果。当时的社会礼崩乐坏，要重整秩序急需恢复内在的仁性。