孟子$荀子的天命观思想，大胆地突破孔孟天命论，强调人的主观能动性( 二 )

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因此，孟子的内在理性虽独立于经验之外，却不抽象而十分具体，符合社会现实，可作为行动的理论依据。所以，内在理性经由孟子发展成了儒学的重要基础，是在内在理性的基础上，在道德实践的过程中，逐步达到尽心而后知性进而知天的境界，也可以说是一种天人合德的精神状态。至于孟子对天命的态度，孟子认为要存心养性来顺应天命，不违背天命，专注修养己身，等待天命。我们不难看出，孟子对待天命的态度是有些消极的，这与孔子不怨天不尤人的态度倒是颇为相似。其实，孟子将外在天命内在化，追求内心的道德修养，这是孟子思想的一个重要贡献，也是其主体意识的挥洒。另外，尽心知性要求积极发挥人的主观能动性，也是在要求个人主体意识的发挥。但是，从孟子事天、立命的态度看，孟子的天命观又趋于保守，是孔子对天命情感态度的延续，故而这方面的主体意识还是不够明显。

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与之相较，荀子的天命观中蕴含的主体意识光芒四射。荀子并没有将外在的天内在化，而是将天当作自然之天，是客观存在的，不以人的意志为转移，所以不受心性道德的约束，这也是荀子与孔子、孟子天命观最大的不同。另外一个不同点便是对待天命的态度，孔子孟子都是畏天命的，与天命保持距离，而荀子虽然尊重天命，不求知天，但却并不保守，大胆地喊出制天命而用之，显示了荀子敢于突破的主体意识。关于荀子天人之分的思想，前文已有叙述，大体说来，就是荀子主张天行有常，即天有其运行规律，是客观存在的，将人从天中独立出来；且天有其时，地有其财，人有其治，即人可与天地并立，天人各有其职，人只需认清自己的职责，并学会利用自然规律，充分发挥主观能动性去实现自己的价值即可。

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显然，荀子的自然之天与孔子孟子的德性、义理之天相比显得纯粹多了，原因就在于人的主体地位得以提升，认识到人是天地的主宰。所以，发挥人的主观能动性就显得十分重要，人不需要满足于顺应天命来保证自身的生存，还可以积极地制天命、裁万物来为己所用，做自然界的主人。结尾：荀子的天命观与孔孟的思想大相径庭，体现了发挥人的能动性的要求因此，人只要把握好制天命的度，就可征服天地万物。荀子还说与其依赖、顺应天命，不如掌握、利用天命，根据它的运行规律，积极发挥人的主观能动作用，也可以说是发挥人的主体意识，去改造自然，实现人的价值。荀子对天命的态度还有一点，就是不求知天，他的原话是这样的：“唯圣人为不求知天。”关于这一点是有争议的，也与之前荀子所说的“知天”相矛盾。其实，这里的不求知天并不是反对认识自然。【孟子$荀子的天命观思想，大胆地突破孔孟天命论，强调人的主观能动性】

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这一观点是比较合理的。荀子的不求知天，是说只需知道大自然的客观存在性，不必强求其背后缥缈的神秘性，这也是圣人所不虑的。他还是把关注点放在人治上，主张发挥人的主观能动作用，这也是荀子思想实用理性的体现，也凸显了荀子思想的主体意识。我们可以看出，荀子的天命观充分地体现了他的个体主体意识，特别是他敢于制天命的态度，更是与孔子孟子的主张大相径庭，向前迈出了一大步，也体现了发挥人的能动性的要求。参考内容来源：《荀子》