谶纬&王充在前人思想的基础上，其元气自然理论具有划时代意义七绝|冬菊

王充恰好生活在谶纬思想风行，和神秘主义思想法典化的时代，所以他对神学化反动思潮是坚决批判的。王充对反动思潮的清算是犀利的，他用自己元气自然观的理论体系，与统治阶层提倡的神秘主义思想展开斗争。在他之前就已经有一些思想家意识到了谶纬、神学化思想的流弊，对反动思想提出了抵抗，这些思想一般保留在他们的著作之中，我们可以通过他们的著作，一窥他们先进的思想，比如司马迁、杨雄、郑兴、桓谭等。

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王充非常推崇前代一些，具有进步思想的思想家，同时也继承了他们思想中的优良成分。司马迁，汉武帝时期史官，他以究天人之际，通古今之变的理念书写了《史记》这本不朽的经典著作。他继承父亲唯物主义的史观，并结合先秦诸子思想，将两者融合运用于史书研究之中。汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术的儒学神秘化已经开始，司马迁站在汉武帝的对立面敢与之对抗，给后人反神秘化思想提供了勇气与精神的支持。杨雄西汉末年学者，在《论衡?超奇》中，王充赞美他说汉兴以来，未有此人由此可见对他崇拜之情。

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杨雄的思想，具有唯物的观念和辩证法因素，其次他的著作和叙述中以自然为理论依据，他认为自然是基干，著述时只能对其加以客观描绘，不可以随便增损，杨雄的思想具有恢复先秦唯物主义传统的趋势，这点可能对王充的启发是十分巨大的。郑兴，光武帝时人，好古学。他对当时流行的谶纬、迷行思想持以不屑的态度，而且他好古文依经守义具有先秦唯物主义思想和对人文的关怀，同时三辟不肯的骨气对后来反神秘主义树立了榜样。桓谭，东汉人，他是东汉初无神论与唯物主义者。他说到在当时的社会背景下，人们对于事物的认识不从本源思考，偏偏喜欢与相信一些奇诡异闻，统治者也遗弃了先王们留下的仁义之道，现在却偏偏以相信诡诞的事情，作为判别对错的手段。

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时人娇习谶记的行为，已经让统治者走入神秘主义的歧途，如果不远离必将带来极大的祸患。桓谭的看法，对当时的谶纬思想泛滥是一针见血的，但是在已经成为国家意识形态的现实下，只能落得一个非圣无法的狂人形象，最后叩头流血才逃过杀身之祸，不久便郁郁而死。王充赞誉桓谭说：在这个诡诞的谶纬神秘思想笼罩的社会下，只有桓谭辨得了是与非、真实与虚假，由此可见他对王充的影响。可以看出王充的反谶纬、反神秘化思想，并不是毫无征兆的就出现了，而是先行者们已经提供了反谶纬、反神秘化思想萌芽，经过桓谭等人多年探索已经初具雏形。【谶纬&王充在前人思想的基础上，其元气自然理论具有划时代意义】

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但是限于当时社会谶纬、神秘思想的强大阻力，和自身反谶纬决心的不坚定，以及在自己思想理论方面，并没有建立起一个完整的体系与之相抗衡，导致反谶纬、反神秘化思想虽一直存在，但对当时社会谶纬、神秘化思想滥觞情况没有多大的作用。由此，完成反谶纬、反神秘化思想体系的任务，就落到了王充的肩上，他梳理了正统的汉代儒学思想体系，建立了自己元气自然论的唯物主义思想。他讲到写作的目的，是因为当时社会思想以谶纬、神秘化主义为主，人们尽信图谶、诡诞之语，爱好虚妄造说的言词，思想复杂而混乱导致是非不分，真假不辨的社会现状。