荣格！《周易》没有科学依据，且并不高深？余秋雨：太肤浅了

在20世纪30年代中期，中国现代思想家胡适，就曾与瑞士心理学家荣格，有过一段“不愉快”的交谈。彼时的荣格，是“文化人类学”的翘楚。胡适作为“新文化运动”的领军人物，特意拜访荣格，想要听听他对“中国新文化运动”的看法。然而，荣格却反问胡适，
【荣格！《周易》没有科学依据，且并不高深？余秋雨：太肤浅了】
文章插图

作为中国文化的“改革者”，胡适听到《周易》时，先是有些吃惊，随后耸耸肩说：荣格瞪大了眼睛，难以置信地看着胡适，追问道：“你运用《周易》的预测做过亲身实验？它对你没有帮助？”胡适支支吾吾，谈话随即也变得尴尬了起来。在心理学家荣格看来，中国的《周易》远远超越了西方人的思想。对此，他这样解释道：

文章插图

胡适作为中国文化的改革者，他对《周易》的漠视，令荣格非常难受。在孔子看来，《周易》通过卦象，将天、地、人运行的规律，以精练的方式说明白了。

文章插图

在他们看来，《周易》既不是科学，因为科学是不会被推翻的；《周易》也不是哲学，因为哲学的核心是方法论，要有理性和逻辑作为基础。除了算命先生和气功大师，将其当作谋生的手段，其余不懂它的人，只不过把它当作一个符咒罢了。所以，《周易》真的只是在乌龟壳上，预测凶吉的魔术吗？我们很难对不理解的东西，抱有好感。《周易》形成于西周初年，分为《易经》和《易传》。年代的久远、文字的生僻、道理的深刻，让我们对它天然有一种抵触情绪。由于这样的抵触，很多人在还未开始读《周易》的时候，就已经放弃了，所以才会知之不多。然而，《周易》作为一部修身处世的宝典，却讲透了万事万物的现象和道理。因为它可以

文章插图

所以，为了帮助更多的人理解《周易》，余秋雨以笔为杖，一步步探路，以《周易简释》作为“桥梁”，帮我们透过《周易》，来把握万事万物的变化规律。《周易简释》参考了《周易本义》、《周易注》等书籍，选取了《周易》中的重点章节进行诠释，特别是对于《系辞》的部分，余秋雨更是放了很大的精力。因为在他看来，《系辞》既是孔子对《周易》思维的高度延伸，也是对《周易》的总体概括，具有提纲挈领的意义。比如，在《系辞》上传的第一章，原文开门见山地通论了“乾坤大义”，概括了天地宇宙的经纬。为了易于读者的阅读和理解，余秋雨也给予了散文式的解释：接下来，余秋雨进一步解释了先贤哲人的德业，在于“易”和“简”。因为这两个字，

文章插图

那么，对此，韩康伯在《周易注》里提到：紧接着，在下一章的余秋雨总体上给予了解释，意在告诉我们，那么，爻辞真的如此可信吗？

文章插图

所谓“莫不瞻观物象，法其物象”，事态本来就有凶吉，爻辞通过对事物的反复观察和效法，将吉凶的理脉显示了出来。很少有人通读一遍《周易》，就能理解其中内涵的。余秋雨也说《周易》是一座“高入天际、云遮雾罩的远山”。在《周易简释》中，余秋雨试图还原了《周易》的整体风貌。从《周易》的创作时间来看，确实有着早期社会，生产力低下、科学不发达的局限性在。但是，由此就断定《周易》毫无意义，也确实过于武断。事实上，不光是苏东坡、孙思邈、孔子等人对《周易》非常推崇，作为一部被黑格尔、爱因斯坦、荣格、松下幸之助等外国人都高赞评价的经典著作，我认为大家都该读一读。无论你是在生活上、还是在工作上，遇到任何苦恼，读一读《周易》，你或许就能豁然开朗。