古诗词|古诗词之美，中国式审美意味深长 |渔翁|古诗词|诗歌

本文图片

中国古诗词的文化理想与生命情感陶冶了一代又一代中国人。然而，今天的时代和古诗词赖以产生的那个传统社会，已有很大变化，如何理解古诗词的内在文化精神，更好地发扬其中体现的永恒价值显得尤为重要。体味中式审美，更要注重对诗歌中反映的中国文化精神的理解。
1
读诗可兼重情感和哲理
就文学经典的诠释而言，一般诠释学有两种路径：一种是符合论，西方文艺自亚里士多德以来，符合论占有较主流地位。中国的文艺批评基本也是以符合论为主。
《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。 ”这就是著名的“知人论世说” 。 “知人论世说”对后代的影响很大，它要求理解创作者的原意、作者和文本发生的时代背景、个人经历等要素。现在一般语文教学要求的理解也基于此。
另一种是视界融合论，这种理解较强调阅读者的阅读体会，重视作者和读者之间的对话，而尤以现代诠释学的主要人物伽达默尔提出“视界融合”的观点为代表，他认为理解不只是一种复制的行为，而始终是一种创造性的行为。今天我们阅读古诗词，应该兼有符合论和视界融合论两种眼光。
另外，在传统中国的诗论中，比较偏重于诗歌的情感价值，《尚书》说“诗言志” ，陆机说“诗缘情” ， “志”为情志， “情”为情感，都属于现代所云的情感范畴。因此古代诗歌中大部分都是抒情诗，但诗歌并非不能说理，说理诗在宋诗中较为多见，此外魏晋的玄言诗、唐宋禅诗也多有说理内容。只是说理诗和抒情诗一样，必须有鲜明的艺术形象。今天我们阅读古诗词，还应该兼重情感和哲理两个向度，而不必厚此薄彼。
注重以上三点，则读古诗词可说具有了文化意识和现代眼光。不妨以这样的眼光，欣赏和分析几首古诗词。
2
开阔意境与今人共情
以唐代孟浩然《宿建德江》为例：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。 ”
这首诗的主人公是一位孤独的诗人，漂泊到异乡，远处的暮霭和炊烟缓缓升起，勾起诗人浓浓的乡愁。诗人于是把眼光投向远处的山水，他看到在广阔平原上，天幕低垂，与远树连成了一片，仿佛是一个巨大的怀抱，抚慰着世间万物；江水是如此澄澈，倒映着一轮皎洁的明月，就像一个多情的岁月老人，关怀着失意的旅人。于是，一个失意诗人的愁绪就慢慢地在美丽的自然面前淡化了。
诗中的整个自然界是人化的，山水近人，江月有情，这就是中国哲学中天人合一观念的艺术表现。人生有各种各样的无奈，漂泊只是其中之一。但中国人看世界的眼光是一致的，自然山水并非独立于人类之外的对象和他者，而是人生活于其中的怀抱与家园，人生的各种孤独和失意，可以通过物我交融的方式缓解。
再以宋代贺铸《青玉案》来说：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 ”
这首词表面看来是写与美人错过的闲愁，但如果认为它抒发的就是闲愁，读来立意便不够高远。过去一些论者注意到这首《青玉案》可能另有寄托，是用“香草美人”的传统，来抒发自己怀才不遇的情感，笔者对此较为认同。但若止于这样理解，也不免囿于传统审美模式，意境仍不够开阔，与今人的共情就显得不够。