苏辙#老子为何说“小国寡民，老死不相往来”？苏辙一语道破

老子的《道德经》一共有81章，在第80章提出了自己的“理想国”模式——小国寡民：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”在老子的“理想国”中，国小人少，百姓重死而不远徙，有工具不用，有船而不乘，有兵甲不用，回归结绳记事.......邻国之间，即便彼此听到鸡犬之声，但至死不相往来。时代发展向来是分久必合，社会联系越来越紧密，“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”几乎不可能实现，也不符合春秋时代的社会状况。那么，作为当时最顶尖的学者，老子为何会产生“邻国相望，老死不相往来”这种不合时宜的“极端”想法？北宋大文豪苏辙一语道破。

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老子生活的残酷年代老子活跃于春秋晚期，比孔子、孙武约大二十岁，此时的时代主旋律是战争。根据《历代战争年表》的统计，春秋时代大约发生的有明文记录的战争380次，中原之外的很多战争往往都被忽视。兵家之圣孙武，在春秋战国时并无名声，乃至《史记》之前没有什么史料记载孙武，固然与孙武战绩不佳有关，但也与孙武所在的吴国较为偏僻有关。因此，一共367年春秋，实际爆发的战争应该远远超过380次。对于老子而言，周王室内斗让老子直观感受战乱之苦。王子朝（姬朝）是周景王庶长子，尽管没有继承权，却深得周景王喜爱，周景王准备立他为太子。但周景王突然去世，贵族们就拥立周景王嫡长子姬猛为王。于是，姬朝就在贵族尹国等支持下，联合失去职位的官员，举兵杀掉周悼王姬猛，占据都城洛邑。之后，晋国拥立嫡子姬匄为周敬王，并派兵护送其回国，王子朝兵败，就带着周王室图书馆典籍和一些贵族逃往楚国，史称“王子朝奔楚”或“王子朝之乱”。当时，老子相当于图书馆馆长，无论老子与王子朝是何关系，典籍丢了之后，老子被罢官免职，于是就回到故乡隐居。可以说，老子不仅耳朵听到、而且还亲眼看到，频繁战争对国家人民带来了的深重灾难，百姓生活在水深火热之中。

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道德经中的反战思想《道德经》看似讲述道家思想，实则蕴含着浓郁的反战思想，老子之“道”是“善利万物而不争”，“三宝”是以“慈”为首，但战争是“争”、是破坏，与老子之“道”截然相反。因此，《道德经》看似表达的是哲学之“道”，实则是为政治观铺垫，表达的是老子反战思想，比如以下三个方面。首先，《道德经》中说“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，将用兵视为不祥之器，人们都厌恶它；又说“不欲以兵强于天下，师之所至，荆棘生之，大军之后，必有凶年”，告诫统治者不要信奉武力，一旦用兵，后果极为严重，因此要慎之又慎。其次，《道德经》中说“绝智弃辩”、“绝诈弃伪”（楚简《道德经》），回归纯洁质朴的本性，不追求发挥才华。但兵家尚智用术，乃至为了胜利不择手段，孙武《孙子兵法》的“兵者，诡道也”就是对时代特征的高度提炼。因此，老子说“绝智弃辩”等，实则是间接性的反战。第三，《道德经》中说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，“将欲取天下也，恒无事”，“以其不争，故天下莫能与之争.....圣人之道，为而不争”等。显然，老子将其反战思想，引入到了政治观中，不争就是谦让隐退。“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的社会状态，没有战争、没有争执，百姓安居乐业，契合老子一贯的反战思想。但这一社会状态过于“极端”，与春秋晚期时代社会状况相悖，注定不可能实现，那老子描述一个极端理想社会的本义何在？