寒山#“有人欺我，该当如何”，著名的《寒山拾得忍耐歌》，实不可取

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问：“若世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我”，我该如何？这个问答出自禅宗《古尊宿语录》中的《寒山拾得忍耐歌》。昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”寒山和拾得，是唐代著名的诗僧。著名到什么程度呢？在中国的世俗层面，被封了神。二人踪迹怪异，典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。雍正皇帝封寒山为''和圣''，拾得为''合圣''。虽然这两个仙阶不算高，有点类似于散仙，但是寓意好啊。寓意百年好合，成为婚庆上神，有了官方认证之后，在民间就更加大行其道。
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在佛教领域，佛门弟子认为他们是文殊菩萨、普贤菩萨的转世。在文学领域，两人诗才横溢，兼之佛法高妙，留下了很多脍炙人口的作品。中唐以后，佛教文化和诗歌文化结合日益紧密，除了原本一些简单、顺口的偈子之外（如“本来无一物，何处惹尘埃”），僧人文化程度的提高，让诗僧团体越发壮大。当时著名的皎然、清塞，都是出世修行，入世为诗。他们的作品已经脱离了最开始的宣传佛法的功能性，不再僧里僧气，完全是文人作品，只是不经意中带出佛法高妙灵思——这就不再是偈颂，成为了真正的诗。
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寒山、拾得两个人和上面这两位诗僧比起来，则更加神秘。虽然流传下来非常多的作品，但是根据考证，并不能确定都是他们写的。不单是作品，即使这两个人，在历史上都是模糊的存在，但在文学上却是鲜明的存在——因为后人不断加工。这种现象，在文学界不少见。我们会把很多好作品，都归给某个人，而这个人一定是模糊的存在。不经常有人考证某首作品并非李白的吗？可民间流传，言之凿凿。因为历史具有一定的不可考性，很多东西在确实的新证据出土之前，就只能这么听，这么信。
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拾得和尚和寒山和尚是好朋友，在国清寺期间，两人都比较落魄，却一起讲经论佛，吟诗作偈，不拘形骸，算得上贫贱至交。寒山病死枫桥镇后，拾得去了日本，全力传法，成为一代佛学大师。寒山的诗借助拾得的推动在日本流行起来，他们那种简单直白，却有佛理深意的诗广受日本人喜爱，寒山的名声逐渐超过拾得，两人的诗合称为“寒山诗”，成为日本文化史上的一座高峰，对日本后世产生了全方位的影响。可见寒山的诗作水平是高出拾得的，但是从《寒山拾得忍耐歌》来看，寒山发问，拾得解答，拾得的修为至少在当时比寒山又高那么一层。也有说寒山诗元代才传入日本，但是两位都是神僧，寿命长得很，活过了晚唐五代南北宋，也未可知。
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大概清楚了寒山、拾得的背景之后，我们再来看这著名的问答。实际上在拾得答完之后，寒山又问：还有甚诀可以躲得？人家欺辱我，按你说的忍他、耐他，有什么具体方法吗？拾得回答说：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼；……（省略一大段，意思差不多）我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。其实我们看拾得的回答，大概还是中唐前佛偈的版本，算不上正常诗歌，如果不是讲佛理，甚至可以归入打油诗的范畴。