寒山#“有人欺我，该当如何”，著名的《寒山拾得忍耐歌》，实不可取( 二 )

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这和王梵志的《城外土馒头》城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。有些异曲同工，但是还不如它比喻巧妙。这种解答，以通俗说明道理为主，其中有点内容的就是“涕唾在面上，随他自干了。”是化用“唾面自干”的成语，《新唐书·娄师德传》：其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“有人唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。”人家把唾沫吐脸上了，连擦都不擦，因为擦就显得不敬，会引起争端，等它自己风干好了——其实这已经完全没有了做人的尊严。
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拾得的这种回答，其实就是要让寒山完全放弃自我，不计较意气之争。寒山问了这么多“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”，一言蔽之，无非就是得到了不公平的对待，没有受到尊重，我们该怎么办？从正常的人际交往法则来看，拾得“唾面自干”的忍耐方法，安心等待，让“恶人自有恶人磨”的期望，是不对的。这固然是一种生存方法，但是从人生来自由、平等的观念来看，未免狭隘偏执。提高一点来说，这种隐忍更类似于庄子冷眼旁观，我不和你发生意气之争，甚至可以装作我怕你，实际上我是懒得理你，等着有一天，自然有比你更恶的人来收拾你（再待几年，你且看他）。这不是解决问题的方式。
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有问题、有矛盾发生，我们要正视，要换位思考，而不是一味忍让，否则只会让对方得寸进尺。这个世界上并没有因果报应——好人命不长，祸害遗千年。杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。我们身处在释迦摩尼掌管的婆娑世界——娑婆世界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。荀子说，人性本恶。如果没有法制和道德的约束，这就是个动物世界、人间地狱。在这样的世界里，法制是道德的底线，道德是法制的上限。当对方在法制之上对你进行欺辱的时候，我们自然要在法制之上进行还击——因为对方已经选择了道德之下。佛教选择对恶的纵容，是对来世，对证道之后的希望。但是世界发展到今天了，有没有来世？其实大家心里都清楚。
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为了来世，为了将来，将眼前的苦果吞下去，正是强势一方希望看到的结果。为什么强者从来不提宽容？弱者的宽容，一是无奈，二是被洗脑。现在知道为什么佛教会被很多王朝立为国教的原因了吧？儒家是让年轻人为天下大志奉献自己，佛家是让老百姓为了来世隐忍自己，这都是对统治者的妥协，从某方面来说，强权成为了公理，压迫成为了命运，人生而自由平等，反而变得不合理起来。只有道家，才注重个人修为，可为苍生抒意气，也可淡看世事起与伏。
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我们说庄子“冷眼”，对人生、人类充满了淡泊之意，其实庄子的“冷眼”后面还有两个字，“热心”。冷眼看清大道，热心指点苍生，这才是庄子的本性所在。只不过任何一种学说，在几千年的流传中都会有不同的走向。佛教不理世事，也有金刚之怒，道教逍遥物外，亦有黄巾之变。其实不论哪一种学说，哪一种思想，都是以人为本。儒家以成圣治人，佛家以成佛治人，道家以成仙治人。在换取你的追随之时，他们都要付出自己的承诺——虽然这些承诺都是虚无缥缈，但是可以在精神上给我们归属。