和为贵|大家读《论语》1.12｜礼之用，和为贵 |论语|儒家

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有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ”
译文
有子说：“礼的功用，最可贵的是将事情调节到合理的程度。先代圣明君主的理论和做法，在这一方面是最有价值的，无论大事小事都应该按照这个要求来办。但是也要有所限制，自己觉得合适就付诸实施，不按照礼的规定节制自己的行为，也是不能做的。 ”
解读
“礼”是国家政治、社会秩序、人际关系等方面的理论纲领和执行细则，所以受到儒家的高度重视。春秋时期“礼崩乐坏” ，君不君，臣不臣，战争频仍，社会处在灾难之中，重建秩序，恢复礼的维系功能，就成了儒家强烈的呼吁。
从理论上讲，礼的制定和执行是以社会公理为标准的，所以在一定的社会背景下，礼的原则不存在合理不合理的问题，但是礼的条文却有合理不合理、适当不适当、完善不完善的讲究。制定礼和执行礼，就是为了把事情办得符合社会公理。
礼有相应的“制”和“度”的内容， “度”是“制”的量化体现。例如周代对乐舞人数的规模有从尊到卑的等差规定：天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。对于“度”的把握，是保证“制”的合理性的关键。
【和为贵|大家读《论语》1.12｜礼之用，和为贵】礼是用来维系社会秩序和规范人际关系的，利用其“度”来把具体的事情调节到合理的状况，就叫“和” 。这里的“和”是正确、合理、适当的意思。就像饭食的味道，太咸了是不和，太淡了也是不和，符合大家认可的味道，才叫作和。
只有最高统治者才有资格制礼颁礼。新朝代的开创者往往都要根据情况对社会沿用的旧“礼”进行修订，为本朝的礼制打下基础。这样一来，礼就成了历代先王们共同打造的一套治理社会的工具。
追求适当、合理是礼的精髓，大事小事都要按照这个精神运作。但是不是人们主观上认为合理，就可以照自己的想法去干呢？这也是不行的，还得按照礼的规定来调整自己的行为。例如人们知道惩罚坏人是一种合理的行为，但作为公民个人却没有行使惩罚的权利。所谓“以礼节之” ，就是在礼的节制下去做合理的事。

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