瓜亚基$扔进历史——瓜亚基印第安人的末日( 二 )

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年轻的查楚基的成人礼
在最开始，这还只是一种类似于结盟的关系。对于印第安人而言，这件事情并未引起过多恐慌。诚然，白人总是扮演着侵略者的角色，但经过多年的打交道，印第安人已经学会了如何在他们自己的精神秩序中安置白人的位置——
自打时间之初，万事万物在土著和白人、穷人和富人之间被分配好的那一刻起，世事便一直如此。瓜拉尼人也是这么想的：命运把狮子才能享有的份额分给了白人，但是印第安人必须守住落到他们手中的那一份，他们不能将它拱手交给白人。
所有人、物以及事件都能在这一秩序中得到归置，从而得以被合理地解释。这是一个循环论的宇宙秩序，生老病死、猎杀、牺牲、节庆、结盟等等，一切都归属于自然与命运的不断运行。部落作为文明之地与周围危机四伏的自然世界隔离开来，但他们分享着相同的节律并相互流转不停。因此，在印第安人的生活世界中从不存在绝对的区分：死者灵魂难以驱散，敌对的部落完全可以媾和成为朋友，乃至凶狠的动物也与人类有着隐秘的联系。在瓜亚基印第安人的传说中，美洲豹不仅是凶猛的动物，它还象征着黑暗与危险，它不仅威胁着部族，同时也威胁着整个宇宙秩序。与美洲豹的对抗，就像美洲豹本身的存在一样都是永恒的，印第安人从未设想能一劳永逸地取得这场对抗的完全胜利。这是不可能的，因为美洲豹同时也意味着人类Ove（灵魂）的归宿。在人死之后，它的灵魂变成动物，有时是浣熊，有时是美洲豹，有时是毒蛇，等等。

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kybuchu （意为“孩子”）
显然，白人的出现冲击了印第安人原有的宇宙秩序，但他们很快将其纳入了新的秩序中，虽然这不可避免地带来了错乱与矛盾。然而，用融贯论来要求这种秩序，或许也只是现代人的一厢情愿。在印第安人那里，这种秩序保留着极大的灵活性，这恰恰意味着足够清晰地呈现了世界本身的模糊。白人在秩序中的位置并不固定，在这段话中，白人同时占据了两种位置：一方面，是和土著一样的人，他们与土著的区别，和穷人富人之间的差别并无二致；另一方面，白人的份额是从狮子那里获得的。将白人和动物相比较，从而将他们排除在印第安人所理解的文明之外，这种态度抵抗着、羞辱着也尊敬着这些白人。白人入侵，新的危险已经来临，但它并不会动摇我们赖以生存的宇宙秩序；一切都已被安排，白人成为了这片土地上新的美洲豹，我们诅咒它，但也接受它。
然而，白人的影响最终超出了印第安人的预料，他们比美洲豹恐怖得多。面对部落的传统仪式，女孩因为害怕而临阵脱逃了。克拉斯特敏锐地看到，她真正害怕背后是传统的崩解，绝望侵袭着这个部落，而这都是因为他们离开了森林，来到了白人的地盘。在白人的冲击下，曾经令人确信无疑的宇宙秩序已经开始失去它的号召力，万物轮回的许诺已经失效，他们惊惶地看到，这些仪式背后除了空洞的痛苦之外，只有幽暗无底的死亡。
克拉斯特在书的最后一章中谈到了印第安人的食人习俗，事实上，他花了很长时间才了解到这个最具争议、最令现代人难以理解的行为。在印第安人中，食人并非为了摄入蛋白质的进食行为，而是生者对待死者的态度：如果不将死者吃掉，它的灵魂就会逗留在生者之间并妨碍他们的生活。对于印第安人而言，这种“阴魂不散”足够令人焦虑了。但加重这种焦虑的是白人对吃人的禁令，他们必须遵守，否则白人便不会允许他们继续生活在这块土地上。