误解|《爱情神话》：白辛苦与方鸿渐克莱登|误解|主题|苏文|廉耻

电影《爱情神话》刚开演不久，李小姐从剧院出来，一副“愁边动寒角，夜久意难平”的样子，提议再找个地方喝一杯，不如就去同行的老白家，边说却边往反方向走去。老白有点想纠正她，又担心画蛇添足，赶忙跟上，机灵窝囊得好像一条拉布拉多犬。我想，这不是方鸿渐吗？后来又看到他住在市中心的小洋楼里，收租为生，不用上班，日常教画。我又想，方鸿渐这趟总算走了运。

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电影《爱情神话》剧照
方鸿渐是钱锺书长篇小说《围城》的主人公。与其他中国现代文学经典一样，《围城》也深受误解直至今日。人们谈到它时，总爱复读杨绛稍嫌草率的结论：“城外的人想进来，城里的人想出去，婚姻也罢，职业也罢，人生的欲望大抵如此。 ”这话说得对，又不完全对——《围城》的主题，当然有关“城外的人想进来，城里的人想出去” ，但你有没有想过：小说原著里真正令到“城外的人想进来，城里的人想出去”的那座“围城” ，可能既非“婚姻” ，亦非“职业” ，而是方鸿渐自己。或更准确地说，是方鸿渐的性格与理想。
【误解|《爱情神话》：白辛苦与方鸿渐】这是否故作惊人之语，只需将“围城”的主题公式代入方鸿渐情史即可得证。方鸿渐经历过四段感情纠葛，其中三段均处“猎物”而非“狩猎”位置，是被撩拨、被追求的那个。当鲍小姐在邮轮甲板上以借火为名赠他一个间接的吻，方鸿渐“窘得似乎甲板上人都在注意他，心里怪鲍小姐太做得出，恨不能说她几句” 。苏文纨殷勤示好要为方鸿渐缝扣子洗手帕，他只想保持距离，避免误解与纠缠， “自己得留点儿神！幸而明后天就到上海，以后便没有这样接近的机会，危险可以减少” 。而最后成功将其诱入婚姻的孙柔嘉，则可能是整个中国文学史中的第一个“绿茶”人设：“我照方先生的话去做，不会错的。我太不知道怎样做人，做人麻烦死了！方先生，你肯教教我么？”方鸿渐的时代没有社交媒体，从未接受过防备勾引的训练，这才开始疑心自己“是不是爱她——有一点点爱她呢”？
而无论鲍小姐，还是孙柔嘉，在得到方鸿渐的人或心之后便失望了，前者在投以几个白眼后重回未婚夫的怀抱，留下方鸿渐“遭欺骗的情欲、被损伤的骄傲，像不倒翁，捺下去又竖起来，反而摇摆得厉害”；后者对丈夫“鄙薄得不复伤心” ，只能用一声声“Coward！”纾解胸中愤恨。也就是说，《围城》里重复着别人如何进出方鸿渐这座城池的故事，而非反过来。进一步讲：方鸿渐的可爱之处，恰恰就是他的可笑可悲可恨之处；得不到时可爱，得到后却能感受到其中的可笑可悲与可恨，巴不得离开他，才可谓“城外的人想进来，城里的人想出去” 。因故，围城主题之辛酸，恰藏在方鸿渐性格的可爱里。
——“你不讨厌，但毫无用处。 ”（《围城》）
赵新楣评价方鸿渐：“你不讨厌，但毫无用处。 ”用纳斯鲍姆的话说，这揭示了“善的脆弱性” ，即善良、温柔与廉耻等美德，往往相伴着无能、懦弱与胆怯，若不能坚强到将前后两者分开，难免会遭受生活欺凌，不断迎来失望。这很好理解，因为温柔善良就是懂得为他人着想，而为人着想与受人摆布间的界限并不容易把握，或直说了吧，很容易滑落。大约150年前，尼采就看透了这点，所以提倡重估道德谱系，强化个人意志。方鸿渐是与尼采相反的人，他总愿表现得像个君子绅士，简言之，一个为他人着想的好人。所以当苏文纨在月光下用法语要求方鸿渐吻她，他无力推脱只能低下头从命。钱锺书写：“这吻的分量很轻，范围很小，只仿佛清朝官场端茶送客时的把嘴唇抹一抹茶碗边，或者从前西洋法庭见证人宣誓时的把嘴唇碰一碰《圣经》，至多像那些信女们吻西藏活佛或罗马教皇的大脚指” ，意思是其中没有肉欲和情爱，只有对规则的顺从——当女士索吻，绅士不能令她难堪。方鸿渐出于伴着温柔的软弱（本就一体两面），礼貌而温驯地将暂时的危机存入时间的账户，未想到连本带利取出时，付出的代价是与真正相爱的女孩（唐晓芙）诀别。