误解|《爱情神话》：白辛苦与方鸿渐( 二 ) 克莱登|误解|主题|苏文|廉耻

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电视剧《围城》剧照
至于那张克莱登大学的假文凭，是钱锺书精心埋下，却屡遭误解的另一条“围城”线索。人们常以为这不过是方鸿渐学无所成，百无一用的证明，殊不知钱锺书自己也在拿到学位之前便离开了牛津，因此杨绛在《我们仨》中有关“副博士”的说法，也是种善意的隐瞒——是不是与方鸿渐有几分相似。买下假文凭，如同与鲍小姐的云雨情，对有着君子梦的方鸿渐来说，实属污点，但钱锺书曾在别处说过，生来是个人，终免不得做几桩傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西，重要的是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。这点方鸿渐算有做到，他暗自承诺买学位只是临时救急， “反正将来找事时，绝不开这张学历” 。于是走进了另一种美德——“廉耻”的“围城” 。
钱锺书却非要方鸿渐为“廉耻”付出代价。因为缺少高等学位，他被降职到副教授，却又得知同学院的系主任，就凭借克莱登大学的文凭谋得顶薪。方鸿渐有些后悔， “自己太不成了，撒了谎还要讲良心，真是大傻瓜。假如索性大胆老脸，至少高松年的欺负就可以避免。 ”这不就是“城里的人想出去” 。但方鸿渐总没有勇气踏出“廉耻围城” ，离开大学后，依旧没有使用过一次克莱登大学的文凭，即便被妻子骂成懦夫，即便最终在孤独和阴冷中睡成“死的样品” 。
——不知不觉中黑地昏天合拢、裹紧，像灭尽灯火的夜，他睡着了。最初睡得脆薄，饥饿像镊子要镊破他的昏迷，他潜意识挡住它。渐渐这镊子松了、钝了，他的睡也坚实得镊不破了，没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。（《围城》）
看《爱情神话》的时候，我想剧中老白与方鸿渐是同一种人，一样善良、温驯、知廉耻，招人喜欢，又容易受女人摆布。虽是同一种人，却有完全相反的境遇，说到底，竟是家产多寡的区别。
方鸿渐的失败，在于想简单复制孔子留下的君子理想，却没达到“君子”应有的经济水平。你没看错，孔子所谓“君子” ，有基本的经济水平暨社会地位门槛，即贵族封建制中的统治阶层。如今我们常用“君子”“小人”指代人格的高低，但孔子的原意——用今天的话说——却是统治者“格局”的大小。不理解这个，就读不透《论语》。在《论语·子路第十三》中，有“樊迟请学稼”的故事，故事讲樊迟求孔子教他种地，孔子说，去问农民；又求孔子教他种菜，孔子说，去问菜农。樊迟走后，孔子痛心疾首道：“小人哉，樊迟也！”就是在批评樊迟的“格局”太小。孔子认为，一个统治者，贵在克己复礼，如能做到，人民会从四面八方慕名而来，又哪里用得着你自己种田种菜呢？（夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？）因此对“君子”来说，学习任何实用技能都不如修身养性来得重要，这就叫“君子不器” ， “君子不可小知而可大受也。 ”如今也有人会说“自由而无用的灵魂”云云，其精神之根或就在此。
孔子诞生于春秋乱世，礼崩乐坏之时，旧秩序几近瓦解，新秩序还未建立，每个贵族都想成为诸侯，每个诸侯都想自立为王。孔子想做的，却是“维稳” ，而“维稳”的方法，则是说服统治者舍弃功利私欲，恪守仁义礼信。以此为伦理起点，任何会带来直接物质利益的事业与技能都被看作下品。这在后来催生了“士-农-工-商”的“鄙视结构” ，商人最受轻蔑，因为其与利益最近。所以当方鸿渐得知女诗人苏文纨竟靠上海代购赚外快时不禁感慨：“这朗朗青天不再是天堂与上帝所在了。 ”他的精神与灵魂，属于孔子理想中的贵族。