杨诚斋|俗语词入诗，白话诗人杨万里( 二 ) |诗歌|江西诗派|杨诚斋|诗经

前两首均以山中水声开头，然而一首写溪水，落笔在其形，展现出难以遏制的生命活力和昂扬的精神；而另一首写泉水，依然落笔在其声，表现的则是乡愿的虚伪面貌。后两首写山行，一首上山写山与人争胜，一首下山写山与人调笑，但总之是人败给了山。这四首诗，写声音、写动作，读者如耳闻亲见，因此钱锺书先生说“诚斋善写生”“如摄影之快镜”（《谈艺录》）。除此之外，四首诗就眼前景物写起，或诙谐、或慷慨、或讥讽，用拟人的手法，几乎毫无障碍地将自然之景过渡到人间百味。
在句法上，杨万里没有采用传统“文言”诗歌中以名词为主要结构的方法，转而以动词作为主要支撑点，这种句法使得“诚斋体”如同一部“停格动画” ，它带给读者的是时间维度上的纵深感和一种具有戏剧性的情感体验，相比于传统“文言”诗歌工稳的留白句法，杨万里的诗歌显得更具生活气息与活力，也更加吸引读者去探索其情节演进的结果。
除此之外，杨万里大量运用“白话”词汇，在格律的框架内，寻求更具效果和更加生动的表达方式。以上四首诗中，作“观看”意的“看”字是六朝之后产生的俗语词， “喜欢”“前头”“围子”是六朝或者唐以后才出现的俗语词， “拦得”“到得”“做得”“赚得”等放在动词后面做助词的“得”字句也是唐以后产生的俗语。除此以外，杨万里诗中运用俗语词的比比皆是，比如“诗僧遮莫更禅僧”“侬今去处渠知么”、“问路无多子”、“若问山僧作么生”等等。
杨万里曾经说：“诗固有以俗为雅，然亦须曾经前辈取镕，乃可因承尔。如李之‘耐可’ ，杜之‘遮莫’ ，唐人之‘里许’‘若个’之类是也”（《答卢谊伯书》）。杨万里往往采用前人已经在诗歌中使用过的、经过时间淘洗后的俗语词入诗。这一做法，避免了流行语汇对于诗歌的个性表达所造成的伤害，也保持了诗歌与庸常的应有距离，隐然有梳理并继承“白话”传统之意。
据杨万里在《诚斋荆溪集序》中自述，其诗初学“江西诗派”诸人，后学陈师道五律，后又转学王安石七绝，后又学晚唐绝句，到淳熙五年（1178），杨万里忽然彻悟，辞谢众人， “皆不敢学，而后欣如也” ，作诗“浏浏焉，无复前日之轧轧矣” 。杨万里还在《跋徐恭仲省干近诗》中说：“传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。 ”显然，杨万里试图摆脱江西诗派乃至晚唐诗人的影响，然而，这又谈何容易，其难以推脱友人之请为作《江西宗派诗序》，又作《江西续派二曾居士诗集序》，后来刘克庄在《茶山诚斋诗选序》中干脆要把杨万里补入江西诗派当中。
杨万里平生不喜佛教，他曾说“予不知佛书，且不解福田利益事也。所知者，儒书耳”（《石泉寺经藏记》）。然而郭绍虞先生就曾经指出杨万里论诗“颇带禅味” ，如：
不分唐人与半山，无端横欲割诗坛。半山便遣能参透，犹有唐人是一关。（《读唐人及半山诗》）
要知诗客参江西，政是禅客参曹溪。不到南华与修水，于何传法更传衣。（《送分宁主簿罗宏材秩满入京》）
受业初参且半山，终须投换晚唐间。《国风》此去无多子，关捩挑来秪等闲。（《答徐子材谈绝句》）
如此看来，杨万里对于禅宗相当熟悉，他在诗中所用的“无多子”、“作么生”等俗语词也多见于禅宗语录。葛天民曾说：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。 ……生机语熟却不排，近代独有杨诚斋。才高万古付公论，风月四时输好怀。知公别具顶门窍，参得彻兮吟得到。赵州禅在口皮边，渊明诗写胸中妙”（《寄杨诚斋》）。