杨诚斋|俗语词入诗，白话诗人杨万里 |诗歌|江西诗派|杨诚斋|诗经

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杨万里（1127-1206），字廷秀，在当时和后世以诗文著称，然而《宋史》将他列入《儒林传》。绍兴三十年（1160），杨万里调任永州零陵县（今湖南零陵县）丞，以弟子礼谒见贬谪至此的张浚， “浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋” 。杨万里的“诚斋”之号由此而来，也因此，后世多以理学家视之。《宋元学案》干脆将杨万里列为程颐的三传弟子。然而在经学和理学上，杨万里并未有太多发明，其主要精力投入到诗歌创作中，乃至自成“诚斋体” ，在当时即享誉诗坛，陆游曾说“文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同” ，项安世也说：“诚斋四海一先生，诗满江湖以字行” 。相反，作为理学巨擘的朱熹则对杨万里专力为诗的做法颇不以为然。《朱子语类》中就记录朱熹有评论云：“不知穷年穷月做得那诗要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨廷秀，又再变，遂至于此。 ”朱熹还认为“作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作，盖便是陷溺尔。 ”朱熹把专力为诗看作是对为学和涵养心性的妨碍，而杨万里在某种意义上则似乎把作诗当作了理学的实践。
杨万里在其《论诗》一文中说：“《诗》也者，矫天下之具也” ， “圣人引天下之众，以议天下之善、不善，此《诗》之所以作也。故《诗》也者，收天下之肆者也。 ”他认为《诗经》是利用舆论引导天下去恶向善的重要工具，写作诗歌的主要目的就是为了约束人心、矫正天下、复归于善。这种观念其实就是对孔子所云“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”的发挥。杨万里专力创作并树立起一种崭新的诗歌范式。
宋代学者罗大经在《鹤林玉露》乙编卷三中有“活处观理”一条：古人观理，每于活处看。故《诗》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。 ”夫子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”又曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”孟子曰：“观水有术。必观其澜。 ”又曰：“源泉混混，不舍昼夜。 ”明道不除窗前草，欲观其意思与自家一般。又养小鱼，欲观其自得意，皆是于活处看。故曰：“观我生，观其生。 ”又曰：“复其见天地之心。 ”学者能如是观理，胸襟不患不开阔，气象不患不和平。
此一条虽是泛论，却体现了宋代学者于活生生的自然万物中寻求天理与人心之灵犀一点的精神追求，同时也完全可以作为杨万里诗歌的绝佳注脚。 “见乎表者作乎里，形于事者发于心。其外寂然，其中森然”（杨万里《庸言》），自然的变化与万物的生命中，天理流淌，对于杨万里来说，诗歌是“抓拍”自然万物真相的手段，然而如何取景、如何剪裁，无不体现出自然万物与人之理性的紧密关联，通过诗歌去感悟那一刹那所蕴含或推衍出的天理则无异于“道问学”的实践。 “诚斋体”的特色与趣味也正在于此。请看下面这四首诗：
万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。（《桂源铺》）
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉终夜鸣。流到溪前无半语，在山做得许多声。（《宿灵鹫禅寺》二首其二）
岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。一登一陟一回顾，我脚高时他更高。（《过上湖岭望招贤江南北山》四首其二）
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山围子里，一山放出一山拦。（《过松源晨炊漆公店》六首其五）