|施爱东谈故事学的共时研究 |故事法则|民间故事|小说_文化

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施爱东（章静绘）
民间故事是一种结构稳定的功能组合、一个自组织系统，一棵生命树。所有情节都有一套相对稳定的结构或套路，而所有的套路，都是特定功能相互制约的最优结果。中国社会科学院文学所研究员、中国民俗学会副会长施爱东主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史等研究。最近他出版了《故事法则》一书，运用共时性的研究方法，先将故事看成一个生命体，从中解剖出一个个生命器官，然后讨论这些器官的功能和作用，最后讨论这些器官的结构法则。在接受《上海书评》的采访时，他指出：故事的土壤永远都在，因为讲故事和听故事是人类永恒的心理需求。叙事活动是永恒的，也是有规律的，而规律又是不断变化的，所以说，故事法则也会随着社会文化和传播条件的变迁而做出适应性调整。

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《故事法则》，施爱东著，生活·读书·新知三联书店， 2021年11月版， 256页， 69.00元
您这本书是讨论故事学研究的，能先介绍一下什么是故事学吗？
施爱东：故事是个很宽泛的概念，小说、戏曲、电影都在讲故事，但是研究小说、戏曲、电影的学问并不叫故事学，因为它们都是综合艺术，涉及的知识域比较宽，可以讨论的话题非常多。故事学一般特指民间故事的研究。民间故事短小精悍，以《中国民间故事集成》所收录的故事为例，平均每则故事只有一千四百多字，再以人民文学出版社的《格林童话全集》为例，平均每则故事也只有两千一百字，这还是经过了威廉增订后的字数。正是因为短，所以故事研究的着眼点非常集中，故事规律也更容易找到。
中国故事学有很多流派，比如地理历史学派主要追溯民间故事的历史发祥地，通过不同地区的故事异文的比较，确定故事的形成过程以及故事流传的地理范围；故事文化学派则着重分析故事主题的文化内涵及其意义。我这本《故事法则》属于故事形态学，这一派主要研究故事的结构、要素及其功能，有点类似于生物学上的动物解剖学。就是先将故事看成一个生命体，从中解剖出一个个生命器官，然后讨论这些器官的功能和作用，最后讨论这些器官的结构法则。
您在第一章特别介绍了普罗普的共时性研究，而顾颉刚先生对孟姜女故事的研究似乎强调历时性，两者是矛盾的吗？
施爱东：故事学流派虽然多，但主要可以分为历时研究和共时研究两种方法，两种方法之间几乎互不兼容。历时研究的代表人物是顾颉刚，他的代表性作品是《孟姜女故事研究》，特点是通过大量的文献钩沉，梳理一个故事的来龙去脉和传播中的变异，进而探讨造成这种变异的原因。共时研究的代表人物是俄罗斯的普罗普，他的代表性作品是《故事形态学》，特点是通过对大量同类故事的比较分析，探讨故事的结构要素和结构规律。相应的，我也把我的故事研究严格区分了历时研究和共时研究两个部分，分成了两本书，历时研究部分叫《故事机变》，共时研究部分叫《故事法则》。
【|施爱东谈故事学的共时研究】您在书中多次运用母题、功能项、节点等概念，对非专业读者来说有些困惑，能具体解释辨析一下吗？
施爱东：母题是最通用的故事学概念，是故事的最小构成单位，相当于一部机器的最小的零部件。母题的英文是motif ，原是音乐用语，指一首乐曲中反复出现的一组音符，后来被借用到故事研究中，专指那些在不同的故事中反复出现的故事要素，胡适将之音译为“母题” ，不过也有人认为这是一种误译，台湾的金荣华就一直坚持要译成“情节单元” ，但是因为胡适的译法已经成为习惯用法，现在很难扭回去了。