易象@《周易》之道是什么？从易象与《诗经》意象的比较说起

那些把《周易》当成卜筮之书的人，实在是没有认真读过卦爻辞的——即使读了，也压根没有读懂。
【易象@《周易》之道是什么？从易象与《诗经》意象的比较说起】因为《周易》的语言，是象的语言。
易，象也。——《系辞》
如果被卦爻辞里变化万千的物象所迷惑，看不清作者通过这些象所表达的意思，往往会把它当成一堆卜筮之语的杂集，终究是错过了这部凝聚了中华文明几千年智慧的真正经典。
巧的是，《诗经》里也有丰富的象——事实上，《周易》这种以象说理的传统，正是从《诗经》里继承下来的。两者之象，有不少共同之处，不妨细细说来。

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一、譬喻之象
我们说过，《周易》之象，重点不在于某物究竟是何卦之象，而在于某物究竟“象”征的是什么。
比如乾卦中的“龙”，有人说它是乾卦之象，有人说它是震卦之象；比如坤卦中的“马”，有人说它是坤卦之象，有人说它也是震卦之象……然而这些都无关宏旨。
要领会作者真正要表达的意思，我们应该思考的是：爻辞里的“龙”究竟象征的是什么？“马”象征的又是什么？
正如《诗经》开篇的第一首《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲”并不是诗人所要表达的重点，而只是用来起兴的意象。接下来的“窈窕淑女，君子好逑”，才是诗人要表达的意思。
同样，《周易》里一会说“龙”，一会说“马”，一会说“鱼”，一会说“虎”，一会说“茅”，一会说“杨”，看似在不着边际地东拉西扯，然而这些都是作者精心选取的“象”，和《诗经》里的“关关雎鸠”功能相同，只是为了引出作者真正想要表达的意思来。
最明显的例子，就是《明夷》卦的“明夷于飞，垂其左翼；君子于行，三日不食”。
这是一句典型的模仿《诗经》的句子：“明夷于飞，垂其左翼”，描绘的是一只垂着左翼的鸣雉（明夷），“明夷”这个意象，象征的是那“三日不食”的君子。
又如《乾》卦六句爻辞里，有五句都谈到了“龙”，唯独只有第三句爻辞说的是“君子终日乾乾”，可见《周易》中的“龙”象征的同样也是君子。

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二、大道无言，以手指月
《周易》和《诗经》一样，都喜欢用譬喻的语言，说明了中华文明里“象”的传统源远流长。
不论《诗经》还是《周易》，使用譬喻都是为了使得一个抽象的事物变得更加形象。
就好像月亮，远在天边不可触摸，要想告诉别人这个月亮的样子，只能以手指月。
这根手指，就是“象”。
庄子曾经说过一段很精辟的话：
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也；万物一马也。
要描述一件难以名状的事物时，最好的办法就是用人们生活中更为熟悉的事物来譬喻。
那么，《周易》要描述的究竟是什么难以名状的事物？竟然要用了如此多的意象来譬喻呢？
答案是：道。
道可道，非常道。
道，无有无名，视之不见，听之不闻，抟之不得，难以言说，唯有“象”可以描述它。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。
《周易》通篇，物象万千，实际上都是为了描述作者心中的道。