“古人大抵如此 ， 如子冠 ， 母先拜之 ， 子却答拜 ， 而今这处都行不得 。 看来古人上下之际虽是严 ， 而情意甚相通 ， 如‘禹拜昌言'、‘王拜手稽首'之类 。 到汉以来 ， 皇帝见丞相 ， 在坐为起 ， 在舆为下 。 赞者曰：皇帝为丞相起！尚有这意思 。 ”朱熹认为 ， 古代中国人的跪拜礼精神 ， 最重要的便是“情意相通” ， 先秦古礼儿子的冠礼上母亲先跪拜儿子 ， 这在他生活的宋朝都是不可思议的 ， 但这种跪拜礼首先就是要安放亲密的情感 ， 汉代皇帝见到丞相要起立致敬 ， 也是这个意思 。
所以这再次证明 ， 跪拜礼和“奴性”无关 ， 它的落脚点是共同体内真实情感的安放 。 但跪拜礼在中国的含义有一个变化 。 当人们从席地而坐变成了垂足坐椅子后 ， “坐（也就是跪）”的含义就发生了巨大变化 ， 当一个人坐在椅子上 ， 而另一个人却跪在地面上向他拜时 ， 跪拜就出现了扭曲的意义 。
臣向坐在椅子上的君主跪拜 ， 最早出现在金国 ， 《金史·高汝砺传》记载“元光元年四月 ， 汝砺跪奏事” ， 即跪在地上向坐在椅子上的君主汇报工作 ， 这一鲜明对比 ， 正好符合当时金元时期比较重视主奴关系的文化氛围 。
明、清继承了这个趋势 ， 发展到清朝甚至演化出对皇帝的“三跪九叩” ， 而自称“奴才”甚至成为一种特权 ， 至此跪拜礼彻底和“奴性”联系在了一起 。 但需要正本清源的是 ， 古礼中跪拜礼本身的精神 ， 恰恰是追求的是人格对等 ， 只是后来发生了扭曲 。
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