许纪霖|许纪霖：春节时分谈中国文化( 五 ) |许纪霖|春节|中国文化|杜亚泉

所以过去我们总是觉得现代化以后，人可能会越来越孤独，成为原子化的个人，个人怎么自我肯定？有一个西方学者说占有性的个人主义。一个人成就高不高，是看你拥有了多少财富、资源或者稀缺的那些象征符号。这个当然不错，但我是想说，每个原子化的个人都想力图挣脱孤独，想进入某种具有人情味的关系网络里面。
所以中国人一方面好像越来越个人化，另外一方面好像前所未有地也越来越注重关系，拉帮结派。中国人和日本、和西方不一样，我在书中谈到，西方人和日本人，他们的人际关系都是普遍主义的。所谓普遍主义，西方人同时都是面对上帝，或者是面对国家，都是平等的。日本人虽然也是东方人，也是家族至上、家族主义，但和我们不一样。日本也是普遍主义的，日本的公司也是一个大家族，这个公司、这个集体，每个人的权利义务也是平等的，是带有普遍主义原则的。

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电影《喜宴》
但是唯独中国很难发展出来这套普遍主义关系，三纲五常、五伦关系都是特殊的，没有一个普遍的关系在。哪怕是面对家族，所处的位置不一样，和另外一个人的相处之道就不一样，都是特殊的。从这点而言，中国人依然是中国人，哪怕到了现代社会，到了大都市，到了海外，依然是中国人。你看李安拍的这些电影[的主人公] ，作为ABC可能已经二三代了，但依然是中国人，这就是血脉当中的东西。
我这本书，是通过这种方式帮助大家来了解我们所处的文化和社会，我们依然在这延长线上，虽然中间断裂了很多，我们对传统陌生了很多，但是它依然化在我们的血脉里面。这是我第一个要说的问题，血脉中的中国。

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经济的变化是最短时段的，政治的变化也是短时段的，社会的变化是中时段的，唯独文化是长时段的。
从长程来看，你会发现有些东西是我们自身的宿命，有些东西是我们这个民族的宿命，有些东西是我们国家的宿命。
第二部分，我还是要继续深化那个关于认同的问题。所谓认同，简单地说，你到一个小区，门卫大爷拦住你问你三个问题——你是谁？从哪儿来？要去哪儿？认同就是这三个问题。但关于“你是谁” ，你说得清楚吗？你是说不清楚的，一定要知道自己从哪儿来、在哪个文化的延长线上，才能认识到自己是谁，然后你才能大致明白你要去哪儿，或者在你想去的地方又会受到什么样的制约。所以，这个认同问题是很突出的。
这里我再讲第五个故事，是一个中国女孩的故事。她是我们一个朋友的女儿，我这个朋友在美国留学，留下来做大学教授。她女儿带出去的时候十来岁，在那里读中学，做母亲的总是希望女儿不要忘本，要她读点中国的书。女儿很反感，为什么？那时候她处于中学，她不希望和她的美国同学不一样，她要融入美国社会、美国文化，所以非常反感她是中国人，一讲到中国、中国文化非常抗拒。
后来这个女孩很厉害，考进了MIT（麻省理工学院）。到大学以后不用母亲督促她，她主动对中国有兴趣了，为什么？因为美国年轻人拥有的她都掌握了，那个时候她在MIT要表现出与众不同，我拥有一些你们不拥有的文化，而且还是一个古老的轴心文明。再说哈佛，我在书中提到，哈佛这几年最热门的一门跟中国有关的人文通识课程是东亚系的普鸣教授上的《中国古代伦理与政治理论》，即中国的先秦哲学部分，为什么？因为他们要了解他们不知道的东西。