|彭敏哲｜后疫情时代，城市如何安放我们的“年”？｜春节随想录 |探索与争鸣|彭敏哲

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【|彭敏哲｜后疫情时代，城市如何安放我们的“年”？｜春节随想录】◆ ◆ ◆ ◆
编者按：值此新春佳节，《探索与争鸣》微信公众号特别策划“春节随想录”专栏，邀请多位人文社科学者，畅谈过去一年的个体经历和学思感悟。学人们透过饱学而又敏锐的笔触，或叙事、或抒情、或议论，或学术探索，或文化感悟，或现实思考，为长期关心和支持《探索与争鸣》的读者奉上一道道别具风格的思想大餐。系列文章将在节日期间陆续推出。《探索与争鸣》谨祝大家新春快乐！
后疫情时代，城市如何安放我们的“年”？
彭敏哲｜中国海洋大学文学与新闻传播学院副教授
本文系《探索与争鸣》微信公众号专栏专稿
仅代表作者个人观点，不代表本公众号立场
非经注明，文中图片均来自网络

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春耕秋收，到了冬天，农作物进入休眠期，辛勤了一年的人们终于可以停下脚步，享受短暂的休憩，为来年祈福。通过节日，一个民族在自然时间上划分节点，建立起自然与社会相协调的周期性节律。而被奉为“一年之始”的春节，则是中华民族时间脉络中最重要的标记。在传统春节民俗中，有许多都与农耕文化息息相关，农作物的生长周期决定着农耕民族的时间意识。
农历十二月被称为“腊月” ，这一月，官方要举行隆重的“蜡祭”仪式，《礼记·郊特牲》云：“天子大蜡八。 ”所祭有八神：先啬一、司啬二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。祭祀的对象包括农业的创始神、主管农业的神、田间亭舍道路诸神、河渠神、堤坝神、昆虫神、谷神等，甚至还包括猫神和虎神，因为它们帮助消灭破坏庄家的田鼠和野猪。
如今传承下来的一些民间年俗，也烙印着鲜明的农耕文明的印记。例如“祭灶神” ，腊月二十三要“送灶神” ，而大年初四则要“迎灶神” ，祭灶活动反映了人类对于“火”的崇拜。正月初三这一天为谷子的生日，要祝祭起年，且禁食米饭，正月初三也被称为“小年朝”“赤狗日” 。大年初十的祭石头生辰，这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼，也称“石不动”或“十不动” 。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬，在山东郓城等地有抬石头神之举。在年俗活动中，舞龙是为了祈求风调雨顺、五谷丰登。由于龙在神话中是海洋的主宰，而海洋主水，龙也自然地成为了农作物的司雨神。再如春节的神戏、社戏，是为了祭祀土地神，社神源于对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需最重要的源地，也是孕育农作物的场所。

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由于不同区域的地理气候、农业生产习惯的不同，也会衍生出各地不同的风俗。我们经常体味到的“年俗” ，其实是传统社会中农业文明的产物，这些年俗有的具有强烈的功利性，是为了匹配当地农业生产的进程。
在中国大步走向都市化的今天，年俗的功能性逐渐削弱，城市化进程令更多的人从乡村走向城市，更加冲淡了原有的乡村年俗。近两年以来，在疫情常态化管理之下，很多单位要求员工“非必要不离城” ，中小学建议学生开学前14天学生不离开本地，疫情发生地区“非必要不出行” ，跨省出行需要携带核酸报告……种种的“出行限制”政策令城中人的返乡过节成为一道需要慎重考虑、权衡利弊的选择题。人们因为各种各样的原因，只能选择就地过年。于是， “且认他乡作故乡”成了后疫情时代大家共同的城市记忆。