李商隐|川合康三谈李商隐与诗歌( 三 ) 诗歌|李商隐|中国|岩波书店|日

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《李商隐诗选》，李商隐著，【日】川合康三译注，陆颖瑶译，凤凰出版社2021年12月出版， 354页， 68.00元
《枕草子》的译者林文月认为，清少纳言的写作风格受到了李商隐《义山杂纂》的影响。这种说法是否有道理？李商隐的作品对于日本文学与文化，又有什么或显或隐的影响呢？
川合康三：《义山杂纂》是否真的是李商隐的作品，还不能确定。假如是经李商隐之手的作品，那就是与正统的作品不同、属于另一系统的东西吧？（李商隐写过那样的东西是很有可能的，我觉得很有趣。）杂纂的文化性谱系——所谓讽刺、滑稽、批判谱系下的作品，很多已经消失了吧。在中国因为是非正统的、非传统而消失的作品，在日本却保存了下来，这并不稀奇。日本没有像中国那样的正统约束力，因为尊敬中国，只要是中国的东西都抱有很大的敬意（极端的例子是《游仙窟》。这一通俗文学在中国虽已很快佚失，但在日本，由于是中国的东西，却被珍藏在寺院里而保存了下来！），《义山杂纂》也属于非正统、非传统的产物，如果能在日本追踪其痕迹的话，学者对探索以前没有被关注过的潮流是很有兴趣的，可以成为今后的课题。
但《义山杂纂》对于日本文化的影响很难考察。和《枕草子》的关系也只在这一方面有接触点，我无论如何也无法想象《义山杂纂》对《枕草子》全书会产生影响。
离开《枕草子》《杂纂》，人们也无法指出李商隐的文学对日本的文学、文化有多少影响。我们不知道过去李商隐诗的读者面有多大，日本文学虽以恋爱为主流，但此类恋爱文学没有受到李商隐的影响，因为李商隐的诗是非常特殊的。中国文学里，友情似乎比恋爱更重要。虽然庶民的文艺中恋爱题材很丰富，但士大夫文学中，比起男女之间的爱情，表现男性之间的友情更为重要，因此成为文学的一大主题。这与文学的担当者的不同也有很大关系。中国的士大夫文学是正统的文学，日本则是由平安时代的女性作为文学的担当者。男性写拙劣的汉文、汉诗，是模仿中国文学的；女性则用日语悠闲自得地书写着自己的文学，也就是以恋爱为主题的文学。因此，日本文学在量和质上都以恋爱文学为中心，《源氏物语》即为代表。尽管恋爱文学占据了文学的中心，但我认为李商隐的恋爱诗并没有被日本接受，原因之一是他的诗太难了，像《玉台新咏》里收的艳体诗可能更容易被接受。另外在日本，李商隐在知名度上比不过白居易，这也是实情。我先后在《岩波文库》出版了《李商隐》和《白居易》，没有人不知道白居易的名字，但对于李商隐，我的研究英国文学的教授同事都说“没有听过这个名字” ，真失望啊，那一般人就更不知道李商隐的名字了吧。
不过幸运的是，高桥和巳已经出版了《李商隐》的译著，这个时代的人们通过高桥此书读李商隐，知道李商隐的人就不少了。 1970年代，高桥的小说风靡一时，几乎没有没读过其小说的年轻人。爱读他小说的人，也就顺势读了李商隐，可以说也是偶然吧。
您在书中强调：我们要像孩子念诗那样，回到诗歌本身，回到我们最朴素、最纯真的感动。我们知道，中国古典诗歌曾是人们生活中的一部分，但如今的社会却似乎越来越分裂为两个阵营：就专业学者而言，正像蒋寅先生所说，学者关注的中心是诗歌理论和批评，无形中反而离文学本身的趣味越来越远了；而就大众而言，有无数吸引目光的让人分心的事物。因而，古典文学似乎在当下人们的生活中越来越边缘化，甚至是处于缺席的状态。请问您认为我们可以通过哪些方式展现古典文学的魅力，重新唤起人们对于经典诗歌的兴趣呢？