太史公&《货殖列传》，看看古人的商业思维是怎么样的？（上）

《货殖列传》，看看古人的商业思维是怎么样的？（上）
《货殖列传》出自《史记》卷一百二十九、列传第六十九。
以下为全文：
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
译文：
《老子》
一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的
居
民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，
直至老死之时也不相互往来
。”如果用这种方式来施行（治国）的话，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。

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配图为《史记》
解析：司马迁在开篇的时候就否定了老子的治国思想。这部分内容出自老子《道德经》第八十章。老子所处的时代是春秋末年，诸侯国朝生夕灭，
史书记载，春秋二百二十四年间，有三十六名君主被臣下或敌国杀之，
五十二个诸侯国被灭。有大小战事四百八十多次，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。是一个杀伐战乱的时代，
老子的原文思想是小国寡民，人们回到那种欲求极低的时代。但是司马迁所处的时代，
是汉武帝对外进行一系列扩张战争的历史时期，此时全国人口约有3600万。此时的汉帝国大正在积极对外扩张版图。因此二人所处的时代不同就决定了二人的见解不会有什么交集。所以以司马迁的眼光看待老子的思想，就像用我们现在人的眼光去看待满清时期的一些思想，这就是时代的局限性。

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配图为司马迁（插画图）
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
译文：太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
解析：太史公（即司马迁），这个时候抛出了自己的思想。即人们声欲，目欲，色欲，食欲，以及人的羡慕嫉妒等需求。是需要顺其自然，不能与民争利，而是要因势利导。司马迁主张，让利于民。这与我国现在施行的很多政策也是不谋而合，例如社保降费，提高税收档，通讯降费等都是让利于民的举措。

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配图为让利于民的举措
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。
译文：太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。