画山水序@陈传席：山水画兴起的直接根源是玄学

中国山水画正式兴于晋宋时期，关于兴起的原因，不少论者是从六朝时期文人士大夫隐居山林、喜好山水等方面去探索，然而这还不是山水画兴起的直接根源。
山水画兴起的直接根源是玄学。离开了玄学而去探究山水画的起源，有很多问题不好解释。比如，说魏晋时期文人士大夫喜爱山水，认识到山水的审美价值，所以他们把自己喜爱的题材写入画中，那么魏晋期间文人士大夫也喜爱竹菊，有人“采菊东篱下”，甚至有人在生活中不可一日无竹，为什么不从此兴起竹菊画呢？我认为从玄学的兴起和推行中寻找山水画兴起的根源，很多问题，尤其是山水画论中的问题能更好地得到解决。

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东汉末年，由于军阀混战，生产力遭到巨大破坏，城市丧失了曾经有过的政治经济意义，地方的自然经济占有统治地位，地方实权分散在那些封建贵族手里，他们要发展自己的经济和社会势力，因而要求君主“无为”，听任自然，以此达到巩固世族地主经济，任其充分发展的目的。因而玄学的发展是有其一定原由的。
《文心雕龙·论说》有云：“迄至正始（240~249年），务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃（老子）、周（庄子）当路，与尼父（孔子）争涂矣。”玄学家们利用种种形式鼓吹玄学，正始中，何晏一派通过诗歌把玄学的哲理内容表达出来，于是创始了“玄言诗”。两晋时期，玄言诗更加发展，几乎都用于阐述《老》、《庄》。《文心雕龙·时序》有云：“自中朝（西晋）贵玄，江左（东晋）称盛，因谈余气，流成文体……诗必柱下（老子）之旨归，赋乃漆园（庄子）之义疏。”沈约《宋书·谢灵运传论》有云：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单（殚）乎此……莫不托辞上德（老子），托意玄珠（庄子）。”
钟嵘《诗品·总论》也说：“永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味，爰及江表（东晋）……诗皆平典似《道德论》。”玄言诗到了这种地步已完全成为政治说教，变革便势在必然。于是宋初从谢灵运开始，由玄言诗转向山水诗，《文心雕龙·明诗》有一段著名的话：“宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。”其实，提倡“庄、老”之时，正为山水诗的“方滋”打下了基础，玄言诗变而为山水诗是一种必然趋势。孙绰《庾亮碑》有云：“方寸湛然，固以玄对山水。”山水和玄理在人们的主观意识中是相通的，因此魏晋以降的士大夫们迷恋山水以领略玄趣，追求与道冥合的精神境界，这也对诗歌和绘画产生了必然的影响。由于山水形象是表达玄理的最合适的媒介，所以山水景物大量进入诗歌和绘画之中，使得山水诗、山水画成为言玄悟道的工具。宗炳说山水画的作用是为了“澄怀观道”和“澄怀味象”（“澄怀观道”语见《宋书·宗炳传》。“澄怀味象”语见《画山水序》，“象”是由圣人之道所显现之象，也有作“像”）。他在《画山水序》中明确地指出：“山水以形媚道。”

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“山水以形媚道”也好，“以玄对山水”也好，可以看出六朝文人士大夫眷恋山水，除了游览之外，还有一个更重要的目的，那就是领略玄趣或体会圣人之道。
宗炳的《画山水序》内容就是阐述创作山水画可以达以“观道”、“味道”的目的。
中国的士人是讲“道”的，时时事事离不开“道”，“道也者，不可须臾离也”（《中庸》）。古代的“道”的内涵很大，指的是自然和社会发展的不可抗拒的规律，是宇宙万物的本源、本体，是具有特殊作用的思想和学说；是一定的人生观、世界观，是天地间从人君到百姓都要遵循的绝对化法则。总之，“道”是各派哲学思想体系中的最高范畴。但古代山水画一直是和老、庄之道联系得最紧的。