洛神赋|戴燕谈《洛神赋》( 二 ) |戴燕|曹植|〈洛神赋〉九章|写

这当然就是在讲文学和历史的关系。文、史分家，将文学从历史中抽象出来，的确能让人更好地思考文学的普遍性、构建文学的本质，但有时也会使人忽略掉对每一部作品独特性的观察，因此，研究者还是要经常想办法将文学放回到生产它们的历史当中，在历史中去看它们本来有的各种面貌，这是文学史研究应该做的事情。当然话是这么说，做起来可能要“碰运气” ，要看有没有条件还原以及能还原到什么程度，我想我的运气不算太差，因为不光有《三国志》这么重要的史书作证据，还有曹植同时写的其他作品当内证，靠它们还是能建立起一个大体可靠的《洛神赋》的具体写作环境，让我们知道曹植在那一刻，他想要说的究竟是什么。
陈寅恪在《读〈哀江南赋〉》这篇文章里面讲过，只懂得庾信在《哀江南赋》中用的典故还不够，还应该对赋中涉及的“今事”亦即庾信写作此赋的“当日之时事”有所了解，了解之后能更加体会到它的“深切有味，哀感动人” ，怎么了解呢， “先须考订此赋作成之年月” 。这是他发表在半个多世纪以前的文章，今天仍然可以拿来做我们阅读经典文学作品的示范。
今天的学者研究《洛神赋》，应该怎样看待“感甄”或“思君”这样的窠臼？
戴燕：这用得着老话所说“仁者见仁，智者见智” ，或者“有一千个读者就有一千个哈姆雷特” ，《洛神赋》流传了将近一千八百年，有各种各样的解读不奇怪，更何况似乎也只有文学经典才能享受这种待遇，就像俗话说的：人们爱其所爱，而始终爱的是他/她自己。
这里面， “感甄说”是发明比较早的，流传也广。我经常开玩笑说：从“传奇”这一小说类型在唐代的风靡中，就可以看到唐人是多么好奇，想象力无边又爱传八卦，他们最喜欢把《洛神赋》解释成是在讲曹植与甄后恋爱的故事，这符合他们的趣味，而到了理学发达的宋代，便有人出来质疑“感甄说” ，这以后才有了对抗式的“思君说” ，不过“思君说”太道德气了，终究比不上“感甄说”深入人心，在哪个时代都接地气，就是在二十世纪“新文化运动”以后，不是还有人为曹植与甄后的恋爱辩护，称他们是以真正的爱情反抗曹丕与甄后的“封建婚姻”吗？我的工作当然是在解构“感甄说”等，但是我也得承认，这样的解读，伴随着《洛神赋》的流传也传播了一千多年，它一定有它存在的理由。又或者可以进一步说，正是这样的解读，为《洛神赋》始终作为一个活文学而存在提供了舆论的暖房。
我知道有的学者希望自己的研究能够一劳永逸解决问题，让“历史终结” ，但我不是这一类型，特别是在我读了这么多年《洛神赋》，并且多少了解它的传播史、研究史之后，从古到今，从文字到图像到舞台荧屏，甚至去年我还看到有水下拍摄的《洛神水赋》，围绕着洛神，是那样一个丰富而有活力的世界，徜徉其中，反而让我越来越相信要“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 。做人是这样，做研究也是这样。
啊原来唐人也爱八卦，那他们是怎么选中甄后作为八卦对象的？如果说历史上的甄后与曹植并无明显的交集，她是如何“被恋爱”的？
戴燕：要知道这些说法是怎么一步步附会到《洛神赋》上去的，还是要回到文学的对话关系。读者的阅读，也是一种对话，是读者与作者的对话。前面我讲作者往往是为他意念中的读者而写，事实上一般读者也都相信自己能成为作者的知音，一旦被作品打动，他们马上就会去感谢作者。只不过阅读这件事情，并不是简单地将别人的作品复制粘贴到脑子里，就会起反应，就能知道作者在说什么，因而为之感动，那是要读者带着自己的知识、经验、想象去阅读，才能完成的。对话的意思，在这里说的就是读者也有话要讲，他/她看了作者的表达，自己也被激发起表达的欲望。而读者的表达，如果形诸文字，便成了读后感或者评论。还有一种读者，他并不作评论，只是跟在后面效仿， “鹦鹉学舌” ，也应该算是对话。《洛神赋》就有非常多的模仿者，而且是用文字、书法、绘画、小说、戏曲、歌舞、影视等不同媒介，有的亦步亦趋，有的借题发挥，一千多年来绵延不绝。有这么多后来的读者跟它对话，势必讲什么的都有，所谓“郢书燕说” ，就是在这种情形下发生的。