道日#道德经大智慧：我是怎么明心见性的-1

我是怎么明心见性的？
简单地说，就是研究《道德经》。
再简单地说，就是研究《道德经》若干遍后参悟第48章。
这是8年前的事了，2013年的一天晚上，我在研究《道德经》500遍后的某一刻，明心见性。
当然我没像王阳明那样喊叫，也没像慧能那样说出美妙的偈子。
只是在若干年后我在写《老子略释》时，在该书的序言中总结了我的心得：
圣人不以言传道，则失道，以言传道，则失于道，故老子曰：道可道，非常道。
翻译一下是这样的：
圣人如果不通过文字给我们传道，则我们不知道有道的存在——只能是日用而不知。圣人只能用文字传道，但是那又不是道本身，所以老子说：他说的是可道，而不是常道。
我的书架上有100余本解读《道德经》的作品，对48章能说得十分透彻的作品，目前我还没看到。

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《道德经》第48章原文
为学日益。
为道日损。损之又损，以至于无为。无为则无不为。
取天下常以无事，以其有事，不足以取天下。
你一看我的分段就知道我和前人的说法会有差异。
为学日益，老子并没有加后文，但是很多解读者就会加上穿凿之语。
王弼注
王弼注得还行，但是关键的地方他打马虎眼：
为学日益：务欲进其所能，益其所习。
说得好。
【道日#道德经大智慧：我是怎么明心见性的-1】为道日损：务欲反虚无也。
这就是我说的马虎眼。
王弼没有明心见性，所以他对《道德经》的解释不彻底。
但是他的语言之华丽，目前在所有注解《道德经》的作品中排名无出其右者，甩唐宋八大家之一的苏辙十八条街。
河上公注
河上公对《道德经》的注，表面上说的是《道德经》，更多的说的是他自己的思想。
他将“为学日益”为学二字，限定在政教礼乐之学。
将日益理解为情欲广饰日以益多。
为道日损，河上公将日损理解为情欲文饰日益销损。
以至于无为，他理解为当恬淡如婴儿。
我很想问他，是不是要光着屁股才对？
取天下常以无事，他将取天下理解为治天下。
及其有事，他理解为政教烦。
我也想问他，烦与不烦的界限是什么呢？
余秋雨的臆读
又随手翻了一下余秋雨对老子48章的翻译：
学得越多，为道越少。少而又少，以至于无为。
说是无为，却事事可为。
治理天下，不要自找麻烦。如果有太多麻烦，就不配治理天下。
不评价了，这哪跟哪儿啊。
损益
解老不离文字本义，这是我说的第一原则。
确定无疑的是：字与字连接构成的句子才是经书的智慧所在。
对于《道德经》的理解，颗粒度必须定位于单字，这个《金刚经》不同，对《金刚经》的理解颗粒度可以集中在词上。
语义第一，语法第二，语感第三。
但是不能因为求语义破坏语法，有些文字的增加或者调整，是为了语感的需要，语感是为了传播的需要。
比如：
完全可以说“为学益，为道损”，但不如“为学日益、为道日损”语感更好。
讲语感最典型的就是诗的押韵。
《道德经》很多章节，都可以说是哲理诗。
为学就是求知识，日益就是每天增加、准确地说是不断增加，这个日就是语感的需要。

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难题
难题在于为道日损。