四海之内皆兄弟|古代思想中的天下一家 |孔子|子夏|王阳明|张载|论语

天下一家传达了中国人对于世界大同的美好祝愿。这一理念具有深厚的历史脉络，中国古代一批最杰出的思想家，对天下一家进行了诠释，为后人留下一笔丰厚遗产。
子夏：四海之内皆兄弟
《论语》中有这样一个故事：孔子的两位弟子司马牛和子夏聊天，司马牛面露忧愁地对子夏说：“哎，你们的兄弟都还健在，只有我的兄弟已经逝去，留下我孤身一人。 ”子夏宽慰他：“虽然你的兄弟不在人世了，但君子持己以敬、待人以礼，那么四海之内皆兄弟，您还为没有兄弟而担心吗？”
“四海之内皆兄弟” ，这是何其宽广的胸怀。四海之大，远远超越我们日常的活动范围、我们熟悉的生活方式，尽管身处不同地域，源于不同文化，彼此甚至未曾谋面，但中国人认为可以兄弟关系视之、以兄弟之情待之。这是中国人朴素而美好的善意，这种善意生发于对血缘、亲情与家庭的高度重视与尊崇，并拓展到家庭之外，延伸到社会以及更广阔的天下。
在儒家的另外一部经典《礼记》中，有一篇孔子和弟子言偃参加完蜡祭（腊月举行的合祭百神的活动）后出游时的长篇对话，即著名的“礼运篇” 。这是一篇讨论礼的起源、运行与作用的深奥文章，几千年来，这篇文章最受关注的部分却是其文字最简易最好懂的部分，这一部分展现了中国人理想中的世界是怎样的——天下为公、天下大同、天下一家。
孔子在这篇对话中，首先提出“大道之行也，天下为公” ，描绘了大同世界的美好图景，这是一个大公无私的世界， “人不独亲其亲，不独子其子” ，不只是孝顺自己的父母、疼爱自己的子女，也能将这份爱及于他人；这是一个人人得其所的世界， “老有所终，壮有所用，幼有所长” ，社会上的弱势群体也能得到很好的照顾。孔子随后揭示了大同与小康的区别，小康之世， “各亲其亲，各子其子” ，每个人为自己的家庭幸福而努力，但孔子又提出“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之” 。
如同“四海之内皆兄弟”不是一个事实判断而是一个价值判断一样，孔子所说的“天下一家”也不是在描述天下的实际状态，而是倡导一种视角、提出一种愿景。视角不同，愿景也就不同，当我们认为天下虽大却可以和平共处时，我们的一切努力也都投入在化解纷争、共促和谐上，而当有人认为天下虽大亦容不下与之不同的他者，则其努力也都投入到你死我活的争夺中。
然而，要实现天下一家并非易事，孔子谨慎地表达对于实现天下一家的信心。他特别强调圣人的教化在此过程中的重要作用。在他看来，圣人必须对于人事有细密周到的了解，深谙人情、人义、人利、人患。人情乃喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，我们今天所说的七情六欲中的七情即此；人义乃父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠， “讲信修睦，谓之人利”“争夺相杀，谓之人患” 。圣人调和人情、倡导人义， “讲信修睦，尚辞让，去争夺” ，率先做出表率，并以理服人、以情感人，使他人受其感召而成为具有仁爱精神的人，如果所有人都能做到以对待家人的态度对待他人，那么天下一家也就自然而然了。
张载：民吾胞也，物吾与也
伟大的梦想具有超越时间的力量，先秦儒家提出的天下一家的理念，长久激荡在中国人的胸中。即便在儒家学说受到挑战的时代，天下一家的理念仍然获得肯定。先秦儒家长于人性论的讨论，却不太重视宇宙本体论的构建，即回答宇宙的本原是什么，这使得儒家学说在与其他思想潮流论战时节节败退，宋代兴起的理学建构出了较为精致的宇宙本体论，以“气”或“理”贯通宇宙、社会、自然与自我。