美学#读书 | 薪火相传：后李泽厚时代的思想传布——杨斌《思路：李泽厚学术年谱》读后

文章插图

《思路：李泽厚学术年谱》
杨斌编著
广西师范大学出版社2021年版
作为上个世纪50年代“美学大讨论”中“实践美学”派的旗手，80年代“文化热”中的“青年导师”，李泽厚先生在“思想淡出，学问凸显”的90年代市场浪潮中逐渐淡出了人们的视线，却又在新世纪技术爆炸的纪元里如彗星般归来。而当他驾鹤西游的噩耗传来，与他想要“静悄悄地逝去”截然相反——他的离世引发了一场技术和消费时代的纪念热潮，曾在各个年代里受其思想滋养的后辈们，深情缅怀致敬这位给中国文化史、思想史留下深刻印痕的世纪老人。
由此，我们不禁要问：作为一名历经战争与和平、“文化热”与“市场热”的思想家，他的思想经历了怎样繁复的历史变迁？他在不同年代里的思想成果，对当时乃至今天产生了怎样的历史影响？尤其重要的是，身处后李泽厚时代的我们，该如何对待他留下的思想遗产？他的思想遗产之于未来，又具有何种意义？
作为一名长期受其思想滋养的晚辈，我带着上述问题，展读了杨斌新作《思路：李泽厚学术年谱》（以下简称《思路》），深受触动。《思路》无论是在李泽厚各个时期重要思想的精细梳理上，还是在其学术活动、学术交往与其思想形成之间关系的考证上，又或是在其思想体系的阐释上，都达到一个新的高度，堪称建立了一座李泽厚“思想博物馆”。

文章插图

▲李泽厚
在我看来，针对上述诸问题，《思路》做出了以下几点突出贡献：
首先，《思路》精细梳理了李泽厚思想的发展脉络。
李泽厚学术生涯长达70余年，按他本人的说法，可分为三个时期：50年代“美学大讨论”是初出茅庐，80年代“美学热”“文化热”是“引领思想解放潮流”，90年代后至今则是“世界视野，中国眼光”——各个时期，其生平际遇、学术交往、思想焦点都不尽相同。未曾经历“美学大讨论”“文化热”的年轻人，很难了解李泽厚后期众多重要思想的历史由来，也难以对李泽厚思想进行整体性地把握。《思路》则提供了很好的帮助。例如，李泽厚“人类学历史本体论”与“主体性实践哲学”之间一脉相承又有所区别的复杂关系，其思想的核心“积淀论”，其萌芽是60年代初与赵宋光共同商讨的人类起源研究；美学方面，他后期的“美感四要素”“自然人化”“人自然化”等重要观念，是对“美学大讨论”中“美的社会性”“美感二重性”等论断的延伸和发展；而新世纪以来的“情本体哲学”“伦理学新说”又是对八九十年代“西体中用”“乐感文化”“使用-制造工具”等思想成果的逻辑演进。一言以蔽之，《年谱》以其详实的考证，将李泽厚思想的发展轨迹描绘得一清二楚。任何对李泽厚思想感兴趣者，都可将此书作为导读的指南；而对李泽厚思想的研究者说，此书亦可作为重要的参考索引。
其次，《思路》填补了李泽厚思想研究的空白。
长期以来，李泽厚遭受了各式各样的非议与曲解，有些是学术争端的矛盾激化，有些则纯属无端的人身攻击。而对其学术思想进行深入研究，进而加以批判性地“扬弃”，却是一直以来都非常亟需但却又鲜有人问津的重要工作。在这方面，《思路》可谓独树一帜，主要体现为两点：其一，正本清源。如上所述，“积淀论”源自于上世纪60年代的人类起源研究，但“积淀”这一概念究竟缘何产生，一直未有定论。有论者认为“积淀”概念经历了“积累”“沉淀”再到“积淀”的过程，《年谱》以刘悦笛整理发表的《六十年代残稿》为凭证指出了谬误。另外，李泽厚80年代初“要康德，不要黑格尔”之说，一直被人片面理解，成为一桩学术公案。时过境迁，终于有论者解读出其本意是“多要点康德，少要点黑格尔”。《思路》详实地记录了这一公案的来龙去脉。还有关于“救亡与启蒙”的话语权问题、“西体中用”的实质问题等等，类似事例在《思路》中不胜枚举，读来令人神清气爽耳目一新。其二，发人之所未发。李泽厚写于1963年的《关于崇高与滑稽》一文，在杨斌看来，是“首次沿着马克思加康德的学术理路展开思想，重大学术方向于此初步显现”。联想到李泽厚70年代在《批判哲学的批判》中关于“美与崇高”的论述，以及他在该书第六版后记《循康德、马克思前行》的论断，不得不佩服《年谱》作者的敏锐。还有，李泽厚1962年《美学三题议》中关于“自然美”的讨论，在杨斌看来，“始终是其实践美学的哲学基础”，而李泽厚1979年《康德的美学思想》中关于“美是‘自然的人化’这一根本的哲学-历史问题”的论述，既“显示出前后思想的关联性和一致性，又标志着李泽厚由美学进而转向哲学思想建构的重大学术进展”。联想到李泽厚后来在《实用理性与乐感文化》一书中“以美启真”“以美储善”等观念，以及“美学是第一哲学”这极具前瞻性的重要思想，可知《年谱》的阐述有见微知著之力。类似地，还有对李泽厚思想诸多“批判”的再批判、对李泽厚思想时代影响的再考察，以及对李泽厚与赵宋光、刘纲纪、何炳棣等友人学术交往的再钩沉——凡此种种，均为《年谱》值得肯定之处。