观念史|将近两千年的关公崇拜史，实际上也是一部中国观念史

?文/胡小伟

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已故胡小伟先生是学界公认的“关公研究第一人” ，曾经以关公崇拜为出发点，博综百氏，广涉各科，在五卷本《中国文化史研究·关公信仰研究系列》（港版繁体）中，实际上围绕关公崇拜讲述了一遍中国观念史，令大司马获益极多。近期出版的《关公崇拜溯源》（2009年出版平装两卷本，今年出版精装一卷本），总括了丛书的精华，十分值得入手，本文是该书的自序，由胡先生哲嗣胡泊兄授权发布。
“关公崇拜”为何如此盛行
出于个人学术兴趣，我曾经花费二十年时间，寻求中国历史上对于三国时代蜀将关羽崇拜文化的由来演进。

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胡小伟先生
说来由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然” 。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高。陈寿曾批评他“刚而自矜” ， “以短取败，理数之常也” 。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族“护国佑民”的神祇。
明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代史学家赵翼对此也颇不解，他曾历数关羽崇拜的过程并感慨道：
神之享血食，其盛衰久暂亦皆有运数，而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王，祭于当阳之庙。元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。明洪武中复侯原封。万历二十二年因道士张通元之请，进爵为帝，庙曰“英烈” ，四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君” ，又封夫人为“九灵懿德武肃英皇后” ，子平为“竭忠王” ，子兴为“显忠王” ，周仓为“威灵惠勇公” ，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰。其道坛之“三界馘魔元帅”则以宋岳飞代，其佛寺伽蓝则以唐尉迟恭代。刘若愚《芜史》云：“太监林朝所请也。 ”继又崇为武庙，与孔庙并祀。本朝顺治九年，加封“忠义神武关圣大帝” 。今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。何其寂寥于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？[1]
其实所说并不确切，至少在北宋仁宗年代，关羽已经具有官方封祀了，续后再论。清代关庙中的这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：
儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。
这是一个极有意思的现象，而且对审视中华民族的文化心理很有意义。说起来，在有关关羽的“造神”过程中，文学诸样式，包括传说、笔记、说话、戏曲、小说等，与民俗、宗教、伦理、哲学、制度一起相互作用，有着不可磨灭的功绩。

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