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图16、图17
（2）“凤尾诺”的意象美学
在僧安道壹所对于“尾羽”意象的书刊实践中，还衍化出单鸟体与双鸟体的不同 。不过，我们寻找到一个有趣的名字，这就是“凤尾诺” 。〔17〕 我们看一下想象之中的凤鸟的形态 。

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图18
其实，看一下商代玉器的凤尾，似乎可以明白“凤尾诺”的状态 。（图18） 如《曹植庙碑》之中的“以”字，（图19、图20）可以见出与简书与写经书之间的渊源关系，但是，僧安却有着自己独立的处理方式 。向前追溯，它与兖州金口坝出土残经刻石之间的趋同性（图21） 。

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图19、图20

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图21
以“兖州金口坝出土残碑”、“洪顶山十八空摩崖”以及汶上“文殊般若碑”（图22——图24） 。对于“凤尾诺”的进一步符号化的书刊，是在洪顶山东平湖西岸的银山，（图24、图25）将两个“般”字放置到一起，也是一个非常有趣的比较 。汶上“文殊般若碑”与青州的残碑的“文”字的“凤尾诺”特征也异常清晰 。（图26、图27）

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图22、图23

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图24、图25

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图26、图27
（3）与北响堂书刊做比较
如果将《李云墓志》志盖与《李祖勋墓志》志盖进行比较的话，（图28、图29、图30、图31）可以明确地看到两种不同的书刊表现方式 。其中精致而深入的笔画，与略显瘦硬开展的间架之上，后者则显得粗略而苍野，其实，这都是表面的“风格化”类比，因为我们只要看一下在此三年之前，也就是武平三年（572），僧安道壹在北响堂刻经洞上方，所书刊的三个佛名，就能够感觉到这是他所进行的一种悬崖“壁面”上的书刊手法的实验 。

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图28、图29

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图30、图31
四、时代风格与个人面目之间的关系
1、关于“古意”美学
对于书法而言，所谓的“古意”，更多地是一种“审美的距离感”，而这种距离感又必须建立在现实之上 。所以，僧安道壹的“古意”笔者有关专文论述：
“僧安所处的时代里，也注定了他在后来的命运，在“行草为王”的文人表现趣味里，被一种集体意志所湮灭，它主要体现在对于个体表现状态的“自然而然”，在这种强力的美学意志面前，一切非直接性的表达，装饰性的表达以及更为多样化的表达，也就自然地被排斥在外了 。”〔17〕

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