汉语大词典|富金壁：此“归宁”非彼“归宁”( 三 ) |诗·周南·葛覃|毛传|葛覃|郑笺

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《毛诗传笺通释》
马瑞辰说， “后妃出嫁而当于夫家，无遗父母之羞，斯谓之宁父母” 。《左传·庄公二十七年》及《邶风·泉水》序虽有“归宁”之说，但不得与此诗为比。马并说段玉裁以为毛传“父母在，则有时归宁耳”为后人所加：
以《说文》引《诗》“以妟父母”证之，经文原作“以宁父母”；后人因《序》文有“归安父母”之语，遂改经为“归宁父母” ，又妄增传文，不知《序》云“归安父母” ，特约举经文“言告言归，以宁父母”也。
笔者按，据明冯惟讷《古诗纪·古逸·归耕操》“朅来归耕历山盘兮，以晏父母，我心博兮”（传为曾子所作），说明“以晏父母”为古之常语，正许慎所引《诗》之“以妟父母” 。此则为《诗·周南·葛覃》“害浣害否？归宁父母”有可能原为“以妟父母” ，或如段玉裁“以宁父母”之说提供了证据。

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《古诗纪》
但我们认为，按今毛诗“归宁父母” ，就能讲通，关键问题是“归”要讲成“出嫁” ，读成“归，（以）宁父母”就可以了。
朱熹由于误信“归宁父母”后人妄增之传文“父母在，则有时归宁耳” ，遂误读“归，宁父母”为“归宁父母” ，其《诗经集传》亦将此句释为“宁，安也，谓问安也” ，遂将一首贵族女子出嫁诗讲成了贵妇人回娘家探亲诗：“何者当浣而何者可以未浣乎？我将服之以归宁于父母矣！”
由于误解了诗意，他当然也误解了毛序。在《诗序》卷上他是这样批评的：

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《诗集传》
此诗之序首尾皆是，但其所谓“在父母家”者一句为未安。盖若谓未嫁之时，即诗中不应遽以“归宁父母”为言；况未嫁之时，自当服勤女功，不足称述，以为盛美。若谓归宁之时，即诗中先言刈葛，而后言归宁，亦不相合。且不常为之于平居之日，而暂为之于归宁之时，亦岂所谓“庸行之谨”哉？序之浅拙大率此。
可见，主要是因为误读了毛序中的“归,安父母”与诗中的“归，宁父母” ，又不疑“归宁父母”之传文“父母在，则有时归宁耳”为后人妄增，才使朱熹产生了根本性的误解，非“序之浅拙”也。
如此，则“害浣害否，归宁父母”之“归宁” ，虽有可能尚未凝结成词，但显然是“归宁”其他诸义项之源头。
故姑且仍可列为其第一义项：“女子出嫁以使（父母）安心”（“已嫁女子回娘家看望父母”当为第二义项，其他义项顺延），而其例即为《诗·周南·葛覃》：“害浣害否，归宁父母。 ”当引毛传 “宁，安也”及马瑞辰《毛诗传笺通释》“后妃出嫁而当于夫家，无遗父母之羞，斯谓之宁父母”为释。

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《毛诗传笺通释》
当说明者，毛传通例，一诗之中，前所注者，后则略之。 “言告言归”之“归” ，毛传已释“妇人谓嫁曰归”；则“归宁父母”句， “归”自是“妇人谓嫁曰归” ，而无须释：毛传只释“宁，安也” ，足矣——亦可证段玉裁以为毛传“父母在，则有时归宁耳”为后人所加之说，不为无理。