|颜炳罡｜回到泰州：开出民间儒学的新路 |唐东辉|颜山农|罗汝芳|颜炳罡

回到泰州：走出“民间儒学”的新路
颜炳罡
近一时期，在思考中国哲学研究路在何方时，我提出了“超越胡适”“回到谢无量”；在思考当代儒学发展尤其是民间儒学发展路在何方时，我提出了“回到泰州” ，走出21世纪“觉民行道”的新路径。
依傍西洋哲学从事中国哲学研究，完全无视中国哲学起源和发展历程的复杂性与多样性，所谓“截断众流”的“扼要手段” ，只能成就中国的“断头哲学”即截断中国哲学之源头的哲学。如果问依傍西洋哲学建构中国哲学的路子还能走多远，这里不敢妄言，但当代儒学的发展沿着牟宗三等当代新儒家的路向还走得下去吗？或者说还能走多远？我们也存有大大疑问。
我们认为儒学的学术研究固然重要，而传播先贤的教导，弘扬中华精神，践行中华美德，化民成俗，以期开出民间儒学发展的坦途可能更重要。当代学者所从事的儒学学术研究，大都属于传统的经生文士之业，而无关乎儒学本身，换言之，近代以来的儒学学术研究是学者的工作，不是儒者的志业。儒学研究往往与现实社会无关，与现实生活无关，与个人的感情世界、精神信仰统统无关，如果说有关，只与个人的利害有关。这种完全为学术而学术，为研究而研究的儒学，让人看不到儒学的未来，从而出现了不少人有儒学知识而不学儒，理论上“儒行”犹在而“行儒”者则稀。儒学不时出现在学术研究课题中，出现在学术会议上，出现在学术报告里、著作中、论文里，至于在不在现实生活中，在不在民众的心灵里，没有几人关心。若问儒学还活着，还是死了？儒学怎样才能活下去，不少人正像有句歌词所唱的那样：“我不知道，我不知道···”当儒学研究者们不再关注民众的生活时，民众也就不再关注你的学术。当研究者以历史陈迹为对象，只在故纸堆里“翻跟头”的时候，当然就没有精力去关注百姓的人伦日用。
“回到泰州” ，通过梁漱溟等当代新儒家接续上泰州学派的文化脉络和精神方向，开出21世纪民间儒学、大众儒学、草根儒学发展的新路径，是吾人的追求，也是当代学人应尽之责。泰州学派最大的意义在于它开出了儒学发展的新方向，它是面向大众的百姓之学，不是少数精英的学术之学；它是实践的智慧之学，而不仅仅是论著里的理论言说；它是活泼生动的、回应现实的道理，不是不食人间烟火、死气沉沉的教条；它追求“为往圣开新学” ，而不仅仅是“为往圣继绝学” 。回到“泰州学派” ，是民间儒学发展在21世纪的“返本开新” ， “返本”是回归泰州学派的精神之本即精神方向，当然不是对它的具体做法的生硬模仿。说得直白一点，与其说我们回到泰州学派，不如说让泰州学派的灵魂借今日之体得以“复活” 。
泰州学派是中国儒学发展史中的重要学派，它有自己鲜明的学术立场和思想特征，同时又是一个有着曲折的发展历程的复杂的文化系统。虽然对泰州学派的研究自黄宗羲以来就代不乏人，但我们认为仍然存有犹待开拓的空间。唐东辉博士的《泰州学派：“觉民行道”的哲学省察》一书是近一时期泰州学派研究领域所取得的重要成果，展现了当代年轻学者勇于探索的学术精神和扎实的学术功力。
东辉博士于2014年由广西负笈北上，进入齐鲁大地，就教于山东大学儒学高等研究院诸先生，一待就是五年。其诚正朴厚、讷言敏行的品格，深受老师与同学们的喜爱。东辉博士读书非常勤奋，且思维缜密，攻读博士之始，就已选定以泰州学派尤其以王艮、徐樾、颜钧、何心隐、罗近溪等一系作为主攻方向，经过多年的努力，终于完成其博士论文写作，呈现于读者面前的这部著作是东辉博士在原博士论文的基础上加工、整理、修改而成的。