|邓红｜进化发展心理学视角下的朱陆之辩( 三 ) |陆象山|朱熹|孔子|朱陆之|进化

荀子则将天赋之伦理道德看作人和禽兽及其它万物的主要区别，说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 ”11认为人只要认识到自身所具有的天生优异秉性，就能够自立于天地间，为万物之灵。
那么,人和禽兽乃至万事万物的根本的别之“义”,也即“人性”伦理道德，又是从哪里来的呢?《中庸》说：“天命之谓性, 率性之谓道，修道之谓教。 ”朱子注曰：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。 ”12程子说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。 ”13也就是说,命、性、理、心在形式、着眼点、说法不一,但都是指的人之所以成为人的那一点灵犀。 “命”是天赋与“人”的生命本身,“性”是天赋与人的气质、品质,“理”是人之所以成为人的伦理道德的显现,“心”是人的主宰。理、命、性、心，名称不一而实质相同,也都是“天”在不同层次、不同条件的不同表现而已。
另一条路线，认为人的知识秉承于天的良知论，虽然是孟子提出来的，但也源于孔子。孔子曰：“唯上知与下愚不移”14 ，认为上等人的聪明和下等人的愚笨是先天决定。孔子又说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 ”15认为上智们生来就晓得知识和道理，所谓天资聪颖。孟子主张“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知” ， “人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也”16 ，认为“良能”与“良知”是与生俱来，人人皆有的，因而是本然的、天赋的。《中庸》所谓“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教” ，也是指的由秉性真诚而明悟天理，谓之天性，明白天理而内心真诚，谓之教化。真诚就会明白天理，明白天理就会真诚。
关于儒家先验论，众多学者都有论述，这里就不一一列举了。总之，儒家式先验论认为，既然良心善性为人所固有，道德修养的过程就无需寻求于外而只需返本内省，主体自身对自己理想人格的培养具有决定性力量。同样， “良知”“良能”和天理天性天命天心联结在一起，所以也有“不学而能”“不虑而知”的可能性。
综上所述，先验论是古今中外哲学家们不断探索的论题。总括起来，大致有如下一些论题:
1,天赋道德、伦理，也即生而性善论。
2,人和万事万物的区别，在于这个天赋道德伦理。
3,不仅天赋予人以道德伦理，还赋予“上知”们智慧， “下愚”们愚蠢。也即知识可以生而知之，至少一部分来源于天赋。
4,知识并不来源于外烁，学习乃是唤醒人生而具有的知识、经历和观念。不虑而知者，其良知也；所不学而能不虑良知，良能，而不是具体的某一方面的知识。
二、陆象山的先验论
这一节我们想沿着上述四个课题，考察一下陆象山的先验论在这几个方面有什么论述，有没有发展发挥和独特之处。
1,天赋道德、伦理之性善论。
我们知道，陆象山思想的核心概念是“心即理” 。 “天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。 ”17人都有心，我们的心都具有“是理”也即“此理”,这就是“心即理” 。而这个心这个理都是天“给与”“授与”我们的。每一个人生下来时便先天性地具备了这个理，所以不用向外人、我之外的外部世界寻觅。
天“授予”“赋与”我们“此理”时，并不是先授予一个抽象的“理” ，再赋与一颗具体的“心”来承接这个理，而是理心同授、理心同体，至当归一，精义无二: