优雅|为了避免自己成为一个俗人，这群四百年前的文人们造了一个高雅纸牌屋( 三 ) |长物|冒辟疆|文震亨|董小宛

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文震亨像，出自清刻本《长物志》扉页
文震亨的品位不容置疑，且足以堪称文士雅致品位的代表，因此，也就可以理解他为何不屑于在自己的书中旁征博引，因为他自己本身已经是个中权威。而他在书中如此苛细、周到并且不容置疑地描述的这些器物，皆如书名所言，乃是“长物” 。
“长物” ，即是生活必需之外的多余之物。一如书中序言所说，书中提及的那些物什， “寒不可衣，饥不可食” ，故而“于世为闲事，于身为长物” 。即使对这本书的内容一无所知，生活也可照常继续，日子也可一如往常，不会受到任何干扰。但有了这本书的指点，日复一日的凡俗生活，便会被赋予一种文士优雅的品位，可以用来特立高标，可以用来品鉴韵味，可以用来彰显才情。

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德化窑白瓷花觚，王天祥藏。德化位于闽东，自明季隆庆、万历以来，人皆知学，声名渐辟，文物转盛。其所烧造白瓷，瓷质雪白，价廉而式样不俗。这件仿古代青铜器式样的花觚，因明代官令民间祭器皆用瓷，故而被用作陈设供器。然而至晚明时代，尚古之风流行，这类德化白瓷仿古瓷器，也被用作书斋内陈设的插花清供之物。
长物确实是多余之物，但并非无用之物。它是一条分界线，将凡俗与雅致精巧地区分开，而划分的唯一标准，就是是否留心着意于这些多余的“长物”——只有致力于优雅生活的文士才有资格去品鉴追求这些多余的长物，而凡夫俗子，要么心力不及，要么因为不入雅致堂奥，求雅反俗。
这也就是为何在热情的拥趸眼中，《长物志》更像是一本实战手册，教导读者如何与庸俗作战，最终取得优雅的胜利。庸俗的代表，就是《长物志》序言中所嘲笑的那些“富贵家儿与一二庸奴、钝汉” 。他们“沾沾以好事自命，每经赏鉴，出口便俗，入手便粗” ，纵使是那些雅致之物，一经他们的摩挲护持， “污辱弥甚”——他们玷污了“雅”的名誉，让“真韵、真才、真情之士，相戒不谈风雅” ，也让长物从雅物沦为俗物。因此，这本书的目的之一，就是将风雅从这些庸俗的暴发户的侮辱中解救出来。

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《三山旧梦》中王天祥饰演的王监生正在秉烛分茶。 17世纪晚明时代文士的闲雅意趣，尽管历经四个世纪，在今天犹然具有无尽的魅力，让人仿效追慕，宛如重温旧梦一般。
这般口吻听起来颇有些英雄救美的愤世嫉俗，为了拯救优雅的长物，不惜彻底冒犯那些“富贵家儿”和“庸奴” ，但实际上，这乃是这一类读物的一个惯用伎俩，早在三个世纪前的明代初年，一部鉴赏手册《格古要论》就已经有这样的口吻谈论自己推荐的鉴赏品位，只是口气委婉得多：“尝见近世纨绔子弟习清事古者亦有之，惜其心虽爱而目未识之矣。 ”
《格古要论》可以说是《长物志》的诸多鼻祖之一。之后1508年陆深撰写的《古奇器录》， 1590年高濂撰写的红极一时的畅销名著《遵生八笺》，以及比文震亨稍早一些的另一位文士屠隆撰写的《考槃馀事》都可以归入这一系谱当中，其目的就是教导人如何优雅闲适地生活，同时也对时下盛行的庸俗或委婉、或激烈地表达一下儿必要的惋惜或愤慨之情。