|画像雕刻只是艺术作品吗？从汉代画像石中看见更丰富更生动的历史( 二 ) |孔子|老子_文化

对现世的强烈追求，是中国不同于其他文明的地方。汉代的画像石中经常出现的射侯射爵图，就是当时人们对现世功名追求的体现。
该图的主体是人站在树下，张弓搭箭准备射树上的猴子或者鸟雀。虽然该画的实际内容十分清晰，但其背后的意涵一直以来却有着不同的解释。有人认为其与西王母有关，有人认为射鸟是为了去恶兆，亦有人认为射猴与后世《白猿传》的传说有关。近年，邢义田先生的研究将其命名为“射侯射爵图” ，为我们提供了更为合理的解释。
为何树下的人要射猴子和鸟雀？猴子和鸟雀代表了什么？这需要我们返回到汉代的具体历史场景与思想背景中去了解。侯与猴相通假，扬雄《法言》曰：“生舍其木侯而谓人木侯” ，其中的木侯便是沐猴而冠的沐猴。在汉代，封侯是至高无上的荣耀，非有功不得封侯。 “冯唐易老，李广难封” ，飞将军李广纵使名声再大，但由于出征匈奴无功，也终身未能封侯。建功立业，封侯拜将是平常百姓所能企及的最高目标，射猴也就成为了猎取功名的象征。雀在汉代与爵相通假，《陈留耆旧传》中有言：“雀者，爵命之详” 。战国以来推行军功爵制，爵位成为了社会地位的象征。汉代的社会体制长期以来是“爵本位”的，爵位与实际所获得的经济利益息息相关。可以说，射猴与射雀代表了汉代人们的追求，即使是在地下的世界，也要比照现实世界追求封侯赐爵。

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射侯
其实，采用射这种方式，也极具历史传统。根据《礼记》的记载：“故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 ”先秦时期，道术尚未为天下裂，贵族阶层作为社会权势掌握者，需要熟练精通各种技艺，也就是六艺，其中射是重要的一项，是勇武的象征。用射箭这种方式考察贵族子弟的学艺情况，然后再封侯赐爵，在汉代或已不存在，但该文化传统依然得以延续，被人们借用画像石的方式重新表达出来。
另一个值得注意的问题是，该画中的树是桂树。桂树在汉代传统中与立官有关。《汉乐府·相逢行》中说：“中庭生桂树，华镫何煌煌。 ”桂树成为富贵的象征。因其为赤色，也与火德的汉家联系起来。如此来看，射桂树上的雀和猴，还表达了对汉室的认同，是谋求汉家王朝的功名。由此可见，在一幅图中利用各种不同的内容，表达了一个完整的意涵，体现了先民独特的想象力。
三、文与礼的传承：孔子见老子图
在中国人的观念中，文野之分是辩别华夷的标志，而礼仪更是华夏引以为豪的文化规范。这其中，轴心时代先秦时期的诸子为中国思想起了开创之功，在后世也获得了崇高地位。儒道两家作为中国思想的精华，在汉代的画像石中，有着怎样的碰撞？
在后世的严肃历史研究中，老子的事迹晦暗不明，孔子是否问礼于老子也存在争议。但在汉代人的思想世界中，似乎这并不成为一个问题。汉代画像石中经常出现一个主题便是孔子见老子。画中，老子手持曲杖，为一个老者的形象，孔子则十分恭敬，身后跟随着颜回等弟子。《史记》有言“孔子适周，将问礼于老子” ，其事件在汉代应当有着十分深厚的历史背景。